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第四章 文化修養(yǎng)

第七節(jié) 藝術(shù)鑒賞

　　命題點1：藝術(shù)鑒賞的概述

　　藝術(shù)鑒賞，又稱藝術(shù)欣賞，指人們在接觸藝術(shù)作品過程中產(chǎn)生的審美評價和審美享受活動，也是人們通過藝術(shù)形象(意境)去認(rèn)識客觀世界的一種思維活動。在藝術(shù)鑒賞過程中，感覺、知覺、表象、思維、情感、聯(lián)想和想象等心理因素都異�；钴S。

　　命題點2：藝術(shù)鑒賞的特點

　　(一)感性認(rèn)識(情)與理性認(rèn)識(理)相統(tǒng)一

　　藝術(shù)作品本身就是各種充滿了感性的形象，如繪圖藝術(shù)作品中不同的色彩和明暗。

　　欣賞者對作品所揭示的生活的本質(zhì)的認(rèn)識，或是對藝術(shù)家所作的說明、判斷、評價的接受，始終是和欣賞者對藝術(shù)作品所反映的具體生活現(xiàn)象的直接感受和情感反應(yīng)不可分的。在整個欣賞過程中，對待反映于作品中的生活，只有那些為欣賞者的感覺和感情所肯定和接受了的東西，才能成為他在理性上所肯定和接受的東西。藝術(shù)欣賞活動所具有的這個特點，使得欣賞者在欣賞活動中不僅認(rèn)識了事物的本質(zhì)，而且生動具體地把握了豐富多彩的感性世界，激發(fā)了和對事物的理性認(rèn)識相一致的情感態(tài)度，推動欣賞者走向?qū)嵺`。

　　(二)教育與娛樂相統(tǒng)一

　　藝術(shù)作品的感染力之所以不同于其他意識形態(tài)的地方，就在于它能夠寓教育于娛樂之中。魯迅說過：“文藝之所以為文藝，并不貴在教訓(xùn)，若把小說變成修身教科書，還說什么文藝�！雹偎囆g(shù)作品對欣賞者的這種特殊的精神作用，曾經(jīng)為古今中外的許多美學(xué)家、藝術(shù)家所指出，所闡釋。公元前羅馬的賀拉斯曾經(jīng)提出了文藝“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望�！雹诮逃c教訓(xùn)不同，藝術(shù)作品對欣賞者寓教于樂的特點，決定了藝術(shù)欣賞活動給人以道德和知識的教育，與提高人的審美能力、審美趣味二者之間存在內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。藝術(shù)的教育作用只能通過欣賞者對作品發(fā)生興趣，在欣賞過程中得到一定的審美愉快，才能得到充分的發(fā)揮。同時，由于各種藝術(shù)作品的性質(zhì)不同，藝術(shù)欣賞的教育性與娛樂性的關(guān)系也不同。有些作品教育性強些，有些作品娛樂性強些。但是，無論哪一種藝術(shù)作品，甚至包括驚心動魄的悲劇，也都必然帶有一定的審美愉悅性。

　　(三)享受與判斷相統(tǒng)一

　　藝術(shù)欣賞以藝術(shù)作品為對象，沒有藝術(shù)作品就不可能有藝術(shù)欣賞。但是，作品之所以能夠被欣賞，也是因為欣賞者具備了相應(yīng)的主觀條件的緣故。藝術(shù)欣賞活動是作品作用于欣賞者思想感情的過程，同時也是擁有一定審美能力的欣賞者對于藝術(shù)作品進行感受和理解的過程。具有一定審美價值的藝術(shù)作品要求欣賞者具有與之相適應(yīng)的審美能力。馬克思指出：“對于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象，……因為對我說來任何一個對象的意義(它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義)都以我的感覺所能感知的程度為限。”

　　(四)制約性與能動性相統(tǒng)一;共同性與差異性相統(tǒng)一;審美經(jīng)驗與“再創(chuàng)造”

　　相統(tǒng)一在藝術(shù)鑒賞中，鑒賞者不是被動、消極地接受藝術(shù)形象的感染，而是能動、積極地調(diào)動自己的思想認(rèn)識、生活經(jīng)驗、藝術(shù)修養(yǎng)，通過聯(lián)想、想象和理解，去補充和豐富藝術(shù)形象，從而對藝術(shù)形象和藝術(shù)作品進行“再創(chuàng)造”，對形象和作品的意義進行“再評價”。可以這么說，如果沒有鑒賞中的“再創(chuàng)造”和“再評價”，也就沒有真正意義上的藝術(shù)鑒賞。藝術(shù)鑒賞的過程是由淺入深的，大致上經(jīng)歷了感官的審美愉悅、情感的審美體驗到理性的審美超越這三個層次。藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)批評的基礎(chǔ)，也是藝術(shù)作品發(fā)揮社會功用的必然途徑。

　　命題點3：藝術(shù)鑒賞的意義

　　概括起來講，藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　第一，藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動，才能真正發(fā)揮它的社會意義和美學(xué)價值。

　　第二，鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動中，并不是被動、消極地接受，而是積極主動地進行著審美再創(chuàng)造。

　　第三，從最根本的意義上講，藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現(xiàn)。

　　命題點4：藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高

　　藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動，必然對鑒賞主體提出了相應(yīng)的條件和要求，需要鑒賞者具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力。人的審美能力和藝術(shù)鑒賞力不是天生的，而是長期實踐的結(jié)果。作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類的審美能力在不同的社會歷史時期有不同的水平，鑒賞者個體的審美能力更是需要在長期的藝術(shù)實踐中培養(yǎng)與提高。

　　藝術(shù)修養(yǎng)與鑒賞力的培養(yǎng)與提高，涉及許多方面，尤其表現(xiàn)在以下幾點：

　　第一，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開大量鑒賞優(yōu)秀作品的實踐。藝術(shù)鑒賞的實踐經(jīng)驗非常重要。多聽音樂就能培養(yǎng)和提高耳朵的音樂感;多看繪畫就能訓(xùn)練和發(fā)展眼睛的形式感;文學(xué)作品讀的多了，讀的熟了，也就有了比較，有了鑒別和欣賞。尤其是大量地、經(jīng)常地鑒賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品，更是直接有助于人們藝術(shù)修養(yǎng)與鑒賞力的培養(yǎng)與提高。

　　第二，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識和規(guī)律。藝術(shù)修養(yǎng)包括對一般藝術(shù)理論和藝術(shù)史的初步了解，也包括對各個藝術(shù)門類和體裁的藝術(shù)特征、美學(xué)特性和藝術(shù)語言的熟悉和了解。

　　第三，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開一定的歷史、文化知識。文化知識水平對藝術(shù)鑒賞也有很大影響，廣泛的歷史、文化知識十分重要。

　　第四，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開相應(yīng)的生活經(jīng)驗與生活閱歷。藝術(shù)創(chuàng)作離不開社會生活，藝術(shù)鑒賞也同樣離不開社會生活。鑒賞主體總是在自己生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上感受、體驗和理解藝術(shù)作品的。鑒賞者的生活經(jīng)驗越豐富、越深刻，越有助于對藝術(shù)作品的審美欣賞。

　　第五，美育與藝術(shù)教育在培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞力方面，具有特別重要的地位與作用。美育與藝術(shù)教育作為一個獨立或?qū)ｉT的領(lǐng)域，就是要通過培養(yǎng)與提高人們敏銳的感知力、豐富的想象力和審美的理解力，從而使人們形成健全的審美心理結(jié)構(gòu)。美育與藝術(shù)教育不但重視培養(yǎng)提高鑒賞者個體的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力，而且重視培養(yǎng)提高全社會群體的藝術(shù)鑒賞水平，提高廣大群眾的藝術(shù)鑒賞力。

　　命題點5：藝術(shù)鑒賞中的心理現(xiàn)象

　　藝術(shù)鑒賞作為人類一種高級、復(fù)雜的審美再創(chuàng)造活動，同藝術(shù)創(chuàng)作異常復(fù)雜的心理因素一樣，

　　藝術(shù)鑒賞中同樣蘊藏著極其奧妙的心理現(xiàn)象和心理規(guī)律，在似乎矛盾的現(xiàn)象中存在著～致性，在似乎偶然的現(xiàn)象中存在著必然性。其中，尤其值得我們注意的是：藝術(shù)鑒賞中的多樣性與一致性、保守性與變異性等問題。

　　其一，藝術(shù)鑒賞中的多樣性與一致性。藝術(shù)鑒賞中的多樣性是客觀存在的，它反映出人們精神生活需要的多樣性。藝術(shù)之所以包括文學(xué)、戲劇、電影、音樂、舞蹈、美術(shù)等許多不同的門類，正是為了滿足人們在藝術(shù)鑒賞方面的多樣性要求。而在每一個藝術(shù)門類中，又有許多不同的體裁和樣式。如文學(xué)包括著詩歌、散文、報告文學(xué)、小說，以及許多不同層次的作品，如文學(xué)作品又可以分為兒童文學(xué)、青年文學(xué)、通俗文學(xué)、鄉(xiāng)村文學(xué)等，并出現(xiàn)了相應(yīng)的不同層次的文藝書刊，還出現(xiàn)了許多不同風(fēng)格和不同題材的作品。藝術(shù)作品的多樣性，正是為了滿足藝術(shù)鑒賞的多樣性需要。

　　藝術(shù)鑒賞中這種多樣性和一致性都是普遍存在的現(xiàn)象。藝術(shù)世界是多姿多彩的，人們的鑒賞需要和審美趣味也是多種多樣的，然而，藝術(shù)鑒賞的多樣性中又可以發(fā)現(xiàn)某種一致性，一致性正是寓于多樣性之中。

　　其二，藝術(shù)鑒賞中的保守性與變異性。所謂鑒賞心理的保守性，就是鑒賞主體審美經(jīng)驗中的定向期待視野，是指人們的鑒賞趣味習(xí)慣于按照某種傳統(tǒng)的趨向進行，具體表現(xiàn)為鑒賞活動中，人們的種種偏好與選擇，以及各種不同的欣賞方式與欣賞習(xí)慣，常常具有某種定勢或趨向。這些不同的傾向和方式往往與觀眾的文化層次和美學(xué)修養(yǎng)有關(guān)，也經(jīng)常帶有時代與民族的共同特色。

　　與此同時，在人們的鑒賞心理中又存在著變異性的心理趨向。所謂鑒賞心理的變異性，就是鑒賞主體審美經(jīng)驗的創(chuàng)新期待視野，是指隨著時代的前進和社會生活的變化，以及國際文化交流的發(fā)展和大眾審美水平的提高，從而使得人們的欣賞習(xí)慣與審美趣味也隨之發(fā)生變化。事實上，追求多樣變化是人類最基本的心理趨向之一。好奇心和求知欲催發(fā)著鑒賞者審美心理的變異，而各種文藝思潮的更迭變易和社會生活的飛速發(fā)展，又總是在不斷改變著人們的審美態(tài)度和審美理想。藝術(shù)鑒賞中的保守性和變異性都是客觀存在的現(xiàn)象。它們表現(xiàn)為鑒賞主體審美經(jīng)驗期待視野中，定向期待與創(chuàng)新期待的對立統(tǒng)一。研究這種現(xiàn)象，不僅對于探索鑒賞活動中的審美心理結(jié)構(gòu)十分必要，而且對藝術(shù)創(chuàng)作也有著十分重要的現(xiàn)實意義，它要求藝術(shù)家既要具有探索創(chuàng)新的精神，又要尊重廣大群眾的欣賞習(xí)慣和接受水平。只有這樣，才能使藝術(shù)創(chuàng)作真正滿足鑒賞的需要，藝術(shù)鑒賞反過來也進一步推動著創(chuàng)作不斷發(fā)展。

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