中學(xué)教師資格考試-教育學(xué)-教育的個(gè)人意義
人是人的最高價(jià)值,人是人存在的一切理由、一切目的。教育的根本價(jià)值就在 于提升、形成、挖掘和引導(dǎo)人的價(jià)值。所以,個(gè)人的發(fā)展是教育價(jià)值的內(nèi)在訴求和 題中應(yīng)有之義。
一、教育將個(gè)體“沉睡”的潛能激活,并進(jìn)行潛能的充分開(kāi)發(fā)
個(gè)體都蘊(yùn)藏著極大的發(fā)展?jié)摿,如果我們的教育方法得?dāng),將會(huì)把個(gè)體“沉睡” 的潛能激活,把一個(gè)渺小的個(gè)體放大,不僅為實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值提供基礎(chǔ),更為社會(huì)發(fā) 展創(chuàng)造良好的條件。從這個(gè)意義上講,真正好的教育是一種把人從渺小引向偉大、 從潛力引向?qū)嵙、從黑暗引向光明的過(guò)程,是一種把人的靈魂喚醒的教育。誠(chéng)如雅 斯貝爾斯所言:“所謂教育,不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流的活動(dòng),包括知識(shí)內(nèi)容 的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范,并通過(guò)文化傳遞的功能,將文化遺產(chǎn) 教給年輕一代,使他們自由地生成,并啟迪其自由天性……教育是人的靈魂的教育, 而非理智知識(shí)的簡(jiǎn)單堆集。通過(guò)教育使具有天資的人,自己選擇決定成為什么樣的 人以及自己把握安身立命之根!雹
二、教育促進(jìn)個(gè)體全面、自由、和諧發(fā)展,為其一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)
人的全面發(fā)展包括身體、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等 多個(gè)方面。在最高層次上,教育就是要教人超越自我,超越功利和世俗,達(dá)到與自 身、與他人、與社會(huì)、與自然的和諧境界。盧梭筆下的愛(ài)彌爾就屬于這樣的一個(gè)人: “他現(xiàn)在已經(jīng)年過(guò)20,長(zhǎng)得體態(tài)勻稱,身心兩健,肌肉結(jié)實(shí),手腳靈巧;他富于感 情、富于理智,心地是十分的仁慈和善良;他有很好的品德,有很好的審美能力, 既愛(ài)美又樂(lè)于善;他擺脫了種種酷烈的欲念的支配和偏見(jiàn)的束縛,他一切都服從于 理智的法則,他一切都傾聽(tīng)友誼的聲音;他具有許多有用的本領(lǐng),而且還通磽幾種 藝術(shù);他把金錢不看在眼里,他謀生的手段就是他的一雙胳膊,不管到什么地方去, 都不愁沒(méi)有面包!雹诒R梭所描述的這種理想的教育何以實(shí)現(xiàn)?首先,教育者應(yīng)該遵 循個(gè)體身心發(fā)展的順序性和階段性!按笞匀幌M麅和诔砷L(zhǎng)以前就要像兒童的樣 子。如果我打亂了這次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿,也 不甜美,而且很快就會(huì)腐爛,我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒 童!雹燮浯,教育者必須充分尊重個(gè)體的主觀能動(dòng)性,倡導(dǎo)個(gè)體的自主發(fā)展。這里 的“自主”有兩個(gè)尺度:“第一個(gè)尺度描述個(gè)體的客觀狀況、生活環(huán)境,是指相對(duì)于 外部強(qiáng)迫和外部控制的獨(dú)立、自由、自決和自主支配生活的權(quán)利與可能。第二個(gè)尺 度是對(duì)主觀現(xiàn)實(shí)而言,是指能夠合理地利用自己的選擇權(quán)利,有明確目標(biāo),堅(jiān)忍不 拔和有進(jìn)取心。自主的人能夠認(rèn)識(shí)并且善于確定自己的目標(biāo),不僅能夠成功地控制 外部環(huán)境,而且能夠控制自己的沖動(dòng)!雹茉俅,教育者應(yīng)該幫助受教育者形成獨(dú)立 意識(shí)、自主意識(shí)和批判精神,提高其在人生各種不同情況下的判斷能力。為此,教 育者必須充分認(rèn)識(shí)到知識(shí)之于智慧的啟迪作用。知識(shí)之于教育的價(jià)值在于啟迪個(gè)體 生命的智慧,提升個(gè)體生命的意義?傊,真正和諧的教育不是為了所謂的成績(jī)和 分?jǐn)?shù),也不是為了一般的升學(xué),而是要教給學(xué)生一生有用的東西,為其終身發(fā)展 奠基。
三、教育基于個(gè)性差異,促進(jìn)個(gè)性發(fā)展
人人生而不同,每個(gè)人都有其獨(dú)特的個(gè)性,都作為無(wú)可替代的獨(dú)立個(gè)體而存在。 人之為人的本質(zhì)規(guī)定就在于個(gè)體的豐富性、微妙性和多樣性。現(xiàn)實(shí)生活中所有的人 不可能也不應(yīng)該都保持一模一樣。社會(huì)學(xué)家米德指出:“每一個(gè)別的自我都有自己的 獨(dú)特個(gè)性,有自己唯一的模式;因?yàn)槟欠N過(guò)程之內(nèi)的每一個(gè)別的自我,雖然在它有
組織的結(jié)構(gòu)中反映了作為整體的那種過(guò)程的行為方式,但也是從那種過(guò)程之內(nèi)自我 的獨(dú)特與唯一角度來(lái)反映的。”①其實(shí),一個(gè)人只有擁有了自己的個(gè)性,而不是把自 己雕塑為一種抽象的、普遍的社會(huì)符號(hào),才能夠正視人類的共同經(jīng)驗(yàn)和真正擁有屬 于自己的生活。進(jìn)一步來(lái)說(shuō),個(gè)體的差異性和獨(dú)特性乃人類文化多姿多彩的重要源 泉,乃人類社會(huì)文明不斷進(jìn)步的推動(dòng)力。實(shí)踐證明,越是高度個(gè)性化的社會(huì),它的 整體力量就越強(qiáng);相反,越是缺乏個(gè)性的社會(huì),其整體力量就越弱。蔡元培曾經(jīng)強(qiáng) 調(diào):“知教者,與其守成法,毋寧尚自然;與其求劃一,毋寧展個(gè)性!雹谝虼,教育 教學(xué)活動(dòng)不但要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的年齡特征,更要適應(yīng)兒童的個(gè)別差異性;蛘 說(shuō),注重自我教育、自我決定、主動(dòng)參與以及教育內(nèi)容的個(gè)性化,培養(yǎng)人的豐富多 彩的個(gè)性,應(yīng)該成為當(dāng)代教育的重要價(jià)值取向!罢嬲硐氲慕逃龖(yīng)當(dāng)是在充分認(rèn)識(shí) 和肯定個(gè)體生命獨(dú)特性的基礎(chǔ)上,給他創(chuàng)造一個(gè)良好的發(fā)展空間和舒適的人文氛圍, 引導(dǎo)他去充分地認(rèn)識(shí)自我,張揚(yáng)個(gè)性,完善人格,追求意義,提升精神,形成自己 獨(dú)特的生命風(fēng)格,實(shí)現(xiàn)自己特有的生命價(jià)值,展現(xiàn)自己與眾不同的人性光輝,書(shū)寫(xiě) 自己獨(dú)一無(wú)二的生命華章!雹叟囵B(yǎng)人的個(gè)性并為其進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界幵辟道路,應(yīng)該成 為學(xué)校教育的重要使命和基本職責(zé)。
四、教胄培養(yǎng)個(gè)體創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,凸顯個(gè)體核心素質(zhì)
所謂創(chuàng)新精神,一般包括好奇心,探究興趣,求知欲,對(duì)新異事物的敏感,對(duì) 真知的執(zhí)著追求以及對(duì)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、革新的強(qiáng)烈愿望等。所謂實(shí)踐能力,則包括實(shí) 驗(yàn)、動(dòng)手、交往和社會(huì)適應(yīng)能力等多個(gè)方面。創(chuàng)新精神是以實(shí)踐為依托的,它是實(shí) 踐過(guò)程中勇于開(kāi)拓、不斷進(jìn)取的內(nèi)在力量。而教育的任務(wù)就在于不斷開(kāi)發(fā)蘊(yùn)藏于個(gè) 體生命之中的創(chuàng)新潛能,培養(yǎng)個(gè)體的創(chuàng)新精神,增強(qiáng)個(gè)體的實(shí)踐能力。人是一種創(chuàng) 造性的存在,探究與創(chuàng)新是人的精神屬性的核心內(nèi)容。美國(guó)思想家弗洛姆(Erich Fromm, 1900—1980)說(shuō)過(guò):“一個(gè)具有創(chuàng)造性的人可以賦予他所接觸到的一切以生 命。他賦予自己的能力以生命,也賦予別的人和物以生命!雹苋伺c其他生命的不同 之處在于,人不只是自然、自在的存在,更是自為、自由的存在。這種自為、自由 的存在恰恰體現(xiàn)了人的創(chuàng)新精神。其實(shí),創(chuàng)造性的生活是人的生命的基本特征,人 的創(chuàng)造性從其本質(zhì)上來(lái)講是源于生命本身的,創(chuàng)造性是每個(gè)人與生俱來(lái)的權(quán)利和沖 動(dòng)!吧褪沁\(yùn)動(dòng),不間斷的運(yùn)動(dòng)。一切靜止就是死亡。但生命比單純的持續(xù)運(yùn)動(dòng) 更為豐富。生命乃是在此基礎(chǔ)上不斷產(chǎn)生新內(nèi)容的創(chuàng)造性運(yùn)動(dòng)。生命的基本特點(diǎn)就 是創(chuàng)造性……因?yàn)樯挥袆?chuàng)造性的特點(diǎn),它是不斷噴涌的源泉,是始終產(chǎn)生新形 態(tài)的力量所在。”
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