2013年政法干警考試《行測(cè)》考前沖刺試題及答案

　　第一部分言語理解與表達(dá)

　　(共40題，參考時(shí)限35分鐘)

　　一、閱讀理解。每道題包含一段話或短文。請(qǐng)你從四個(gè)選項(xiàng)中選出與所提要求最相符合的一項(xiàng)。

　　請(qǐng)開始答題：

　　1.英國(guó)哲學(xué)家培根在其著作《論讀書》中談到，“__________”。他的《論讀書》對(duì)于后人的閱讀行為有很大影響：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，學(xué)物理使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯。”

　　填入畫橫線處最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?　　)。

　　A。讀書讓生命更精彩

　　B.讀書在于造成完全的人格

　　C.讀書可加深對(duì)世界的認(rèn)識(shí)

　　D.知識(shí)就是力量

　　2.2009年6月26日，在西班牙塞維利亞召開的第33屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，山西五臺(tái)山申報(bào)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目被審議通過。至此，我國(guó)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的景觀地已達(dá)38處。五臺(tái)山是佛教圣地，為持續(xù)1600余年的佛教文化信仰中心。同樣是幾千年的文明古國(guó)，印度的佛教大都失傳了，中華佛教卻繁榮昌盛，甚至連佛教禮儀服裝等細(xì)枝末節(jié)的元素都保留得非常完整。

　　本段文字意在說明(　　)。

　　A.民族文化異彩紛呈

　　B.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

　　C.中華文化獨(dú)樹一幟

　　D.中華文化博大精深

　　3.在晚年得了類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎的藝術(shù)大師雷瓦諾，作畫時(shí)必須忍受身體的疼痛，甚至連畫筆都無法拿穩(wěn)，經(jīng)過這些病痛之后，他留下一句令人深思的話：“痛苦會(huì)過去，美會(huì)留下。”

　　文段所表達(dá)的寓意是(　　)。

　　A.人生苦短，努力趁早

　　B.苦痛一時(shí)，藝術(shù)千秋

　　C.艱難困苦，玉汝于成

　　D.莫等閑，白了少年頭

　　4.人與生物圈計(jì)劃中國(guó)有，世界其他國(guó)家也有。目的是尋求同一個(gè)答案。為什么人們?cè)谙硎茏约韩@得的和創(chuàng)造的財(cái)富時(shí)，會(huì)時(shí)時(shí)受到大自然種種懲罰?因?yàn)樵谕寥狼治g、沙漠化、濫伐森林、越來越多的物種滅絕、環(huán)境污染等所導(dǎo)致的生態(tài)系統(tǒng)退化中，已經(jīng)進(jìn)步到能登月球、造核武器的人類，還沒有真正揭開人與生物圈之間的秘密。

　　文段最后的“秘密”一詞具體指的是(　　)A.人類為什么會(huì)受到大自然的懲罰

　　B.人類獲得和創(chuàng)造了財(cái)富還會(huì)受到懲罰的原因

　　C.人類應(yīng)怎樣在獲得發(fā)展的同時(shí)來維持生態(tài)平衡D.人類搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)怎樣才能和環(huán)境相適應(yīng)

　　5.當(dāng)下，改編經(jīng)典似乎已成為舞臺(tái)和影視創(chuàng)作的一種潮流。但讓人感到遺憾的是，有的改編者缺少對(duì)經(jīng)典應(yīng)有的敬畏，甚至肆意顛覆和解構(gòu)經(jīng)典。元雜劇《趙氏孤兒》產(chǎn)生之后，不僅被改編成多種藝術(shù)形式，還是最早傳入歐洲的中國(guó)戲劇。它所傳達(dá)的追求正義、忍辱負(fù)重、舍生取義的民族精神，曾激勵(lì)著一代代華夏兒女。編劇陳涌泉在改編《程嬰救孤》這一經(jīng)典名劇時(shí)，首先看重的就是原著千百年來一直被后人傳頌的歷史精神，主題立意的確立、人物關(guān)系的設(shè)置、故事情節(jié)的展開，都是基于表現(xiàn)和強(qiáng)化這種歷史精神。

　　文段意在說明(　　)。

　　A.改編經(jīng)典愈來愈熱，但對(duì)經(jīng)典的解讀出現(xiàn)重大誤解，甚至出現(xiàn)了肆意顛覆和解構(gòu)經(jīng)典的情況，這種現(xiàn)象是應(yīng)該被杜絕和禁止的

　　B.經(jīng)典之中所傳達(dá)出的追求正義、忍辱負(fù)重、舍生取義的民族精神是我們后世之人應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)光大的

　　C.陳涌泉改編的經(jīng)典名劇《程嬰救孤》在主題立意、人物關(guān)系、故事情節(jié)等方面更突出了經(jīng)典中所包含的精神

　　D.只有在改編經(jīng)典之作時(shí)尊重經(jīng)典的歷史精神，才能表現(xiàn)和強(qiáng)化經(jīng)典中所傳達(dá)出的精神，為世人所傳頌

　　6.天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上世紀(jì)50年代，中國(guó)一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來的觀象授時(shí)就要粗糙多了。

　　下列說法與原文相符的是(　　)。

　　A.天文學(xué)不是一門新學(xué)科，它早在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了

　　B.現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中保留了許多遠(yuǎn)古人類的天文知識(shí)和觀念

　　C.也許早在文字產(chǎn)生以前，人類就已經(jīng)知道觀象授時(shí)，盡管它還很粗糙

　　D.利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來判斷季節(jié)的方法可能已經(jīng)沿用了數(shù)千年

　　7.民眾作為城市的主人和管理服務(wù)的對(duì)象，對(duì)公共政策制定應(yīng)該享有重要的發(fā)言權(quán)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，有些部門往往不尊重甚至忽視、削弱這樣的發(fā)言權(quán)。因?yàn)槭虑罢髑竺褚�、聽取民意不夠，所以公眾�?duì)一些城市管理決策不知情，更談不上什么理解與支持。也因?yàn)槭虑氨缓雎缘穆曇魶]有被及時(shí)“打撈”，被壓制的意見表達(dá)不暢，一旦決策執(zhí)行過程出現(xiàn)問題，公眾的質(zhì)疑與批評(píng)便噴涌而出。

　　這段文字針對(duì)的主要問題是(　　)。

　　A.公共事務(wù)決策忽視民意

　　B.民眾對(duì)公共政策制定沒有發(fā)言權(quán)

　　c.民眾對(duì)城市管理決策不知情

　　D.城市管理政策遭到公眾質(zhì)疑與批評(píng)

　　8.瘋狂的高利貸亂象，或可歸結(jié)于銀根緊縮下的中小企業(yè)融資難所肇始，或可抱怨政府部門的監(jiān)管不力所縱容，也可以反思鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層的金融信貸體系不發(fā)達(dá)以及房地產(chǎn)企業(yè)的瘋狂吸金所致。但這場(chǎng)風(fēng)暴的策動(dòng)與生成，自有其內(nèi)在強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，遠(yuǎn)不是外界幾個(gè)誘因所能一石激起千層浪的�？匆豢磦麂N的屢打不絕，看一看地下六合彩的生生不息，它們身上的頑強(qiáng)與頑固，不可理喻的瘋狂與混亂，與高利貸的粗野是何等相似!

　　這段文字意在(　　)。

　　A.對(duì)政府部門與金融企業(yè)的不作為提出質(zhì)疑

　　B.呼吁政府部門加大打擊力度，徹底終結(jié)瘋狂的高利貸亂象

　　C.提出取締高利貸可以借鑒打擊傳銷、地下六合彩的方法

　　D.說明終結(jié)高利貸亂象，僅僅規(guī)范金融。加強(qiáng)監(jiān)管還不夠，更要靠整個(gè)社會(huì)心態(tài)的冷靜與理性

　　9.現(xiàn)代市場(chǎng)體系使我們不需要通過親歷親為去加工食品，而只需要消費(fèi)食品。學(xué)術(shù)地說，我們不需要用身體在場(chǎng)的方式獲得生活必需品。這就是為什么市場(chǎng)體系需要信用。我們可以放心地吃東西，基于我們相信，購(gòu)買的東西雖然是在我們沒有親眼看到的情況下制造，但它是清潔的。我們之所以這樣相信，是因?yàn)槲覀兿嘈庞惺称繁O(jiān)管制度、基本衛(wèi)生意識(shí)、制造者的道德意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)形成的質(zhì)量要求，對(duì)食品制造起到作用。然而，真實(shí)的情況是，這一切可能都沒有在制造時(shí)“在場(chǎng)”。

　　這段文字意在說明(　　)。

　　A.要解決食品安全問題，必須重建市場(chǎng)基本信用

　　B.現(xiàn)代市場(chǎng)體系實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的社會(huì)化，但同時(shí)也產(chǎn)生了食品安全問題

　　C.解決食品安全問題必須從食品監(jiān)管制度和企業(yè)道德等方面人手

　　D.在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，人們無法避免地食用問題食品

　　10.隨著北京舊城改造不斷進(jìn)入媒體視野，梁思成等一批建筑學(xué)家已被大眾熟知。但少有人知曉的是，從1915年起，北京已在時(shí)任內(nèi)務(wù)部總長(zhǎng)朱啟鈐的主持之下，有計(jì)劃地進(jìn)行市政工程建設(shè)。同樣少有人知曉的是，1925年，25歲的美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)留學(xué)生梁思成，收到父親梁?jiǎn)⒊瑥膰?guó)內(nèi)寄來北宋匠人李誠(chéng)撰寫的《營(yíng)造法式》一書，興趣大增，由此走上中國(guó)古代建筑研究之路。1930年，梁思成加人中國(guó)營(yíng)造學(xué)社，在那里撰寫了《中國(guó)建筑史》，成為建筑學(xué)一代宗師。而《營(yíng)造法式》一書的發(fā)現(xiàn)者與中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的創(chuàng)始人，正是朱啟鈐。假若沒有朱啟鈐，中國(guó)的古建筑研究，將會(huì)是怎樣的圖景?

　　這段文字意在說明(　　)。

　　A.朱啟鈐1915年就開始主持北京市政工程建設(shè)工作，他才是北京舊城改造的主持者

　　B.朱啟鈐對(duì)我國(guó)古建筑研究工作的貢獻(xiàn)不為人所知

　　C.梁思成是受到朱啟鈐的影響才成為建筑學(xué)一代宗師

　　D.朱啟鈐是中國(guó)古建筑研究工作的開拓者和奠基人

　　11.我們向往自然，我們敬畏自然，我們卻不怕自然災(zāi)害。我們追求與自然和諧相處，我們希望自己能如水般清澈，如草般茂盛。我們喜歡恬靜的生活，我們喜歡清新的空氣。但當(dāng)自然向我們發(fā)起挑戰(zhàn)時(shí)，我們也絕不會(huì)退縮。人是因自然而生的，但卻不會(huì)因自然而亡。透過源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，我們更加懂得與大自然相處，在自然中生活，我們培養(yǎng)了一種韌勁。我們懂得利用自然求得安穩(wěn)，我們知道追求自然提升境界，我們更明白在災(zāi)難后我們會(huì)一如既往，我們更清楚人與自然是唯一的主題。本段文字的主旨是(　　)。

　　A.人對(duì)待自然的態(tài)度

　　B.人與自然是永恒的主題

　　C.人與自然的關(guān)系

　　D.人在自然中生活

　　12.蒲松齡(1640—1715)，出身沒落地主家庭，一生熱衷科舉，卻始終不得志，71歲時(shí)才破例補(bǔ)為貢生，因此對(duì)科舉制度的不合理深有感觸。他耗盡畢生精力完成《聊齋志異》8卷、491篇，約40余萬字。其內(nèi)容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會(huì)化，充分表達(dá)了作者的愛憎感情和美好理想。作品繼承和發(fā)展了我國(guó)文學(xué)中志怪傳奇文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和表現(xiàn)手法，情節(jié)幻異曲折，跌宕多變，文筆簡(jiǎn)練，敘次井然，被譽(yù)為我國(guó)古代文言短篇小說中成就最高的作品集。魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中說此書是“專集之最有名者”;郭沫若先生為蒲氏故居題聯(lián)，贊蒲氏著作“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”;老舍也評(píng)價(jià)過蒲氏“鬼狐有性格，笑罵成文章”。

　　對(duì)文段概括最為準(zhǔn)確的是(　　)。

　　A.蒲松齡及其《聊齋志異》的簡(jiǎn)介

　　B.《聊齋志異》的內(nèi)容

　　C.《聊齋志異》的價(jià)值

　　D.魯迅等人對(duì)蒲氏的評(píng)價(jià)

　　13.奧斯威辛集中營(yíng)是德軍在1939年建立的。到蘇軍解放時(shí)，有400多萬人在這里慘遭殺害，因此它又被稱為“死亡工廠”。奧斯威辛集中營(yíng)是納粹德國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)期間修建的l000多座集中營(yíng)中最大的一座，這里成為猶太人永遠(yuǎn)的“噩夢(mèng)”。1947年7月2日，波蘭議會(huì)通過一項(xiàng)法案，將集中營(yíng)原址辟為殉難者紀(jì)念館，并在其周圍劃定一個(gè)默哀區(qū)。1979年，奧斯威辛集中營(yíng)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

　　文段主要說明了(　　)。

　　A.奧斯威辛集中營(yíng)的建立時(shí)間、用途及其意義

　　B.奧斯威辛集中營(yíng)是德軍罪惡行為的見證，猶太人永遠(yuǎn)的“噩夢(mèng)”

　　C.奧斯威辛集中營(yíng)成立了紀(jì)念館，并劃定了默哀區(qū)

　　D.奧斯威辛集中營(yíng)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄的緣由

　　14.天上的云，真是姿態(tài)萬千，變化無常。它們有的像羽毛，輕輕地飄在空中;有的像魚鱗，一片片整整齊齊地排列著;有的像羊群，來來去去;有的像一床大棉被，嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地蓋住了天空;還有的像峰巒，像河流，像雄獅，像奔馬……它們有時(shí)把天空點(diǎn)綴得很美麗，有時(shí)又把天空籠罩得很陰森。剛才還是白云朵朵，陽(yáng)光燦爛;一霎間卻又是烏云密布，大雨傾盆。云就像是天氣的“招牌”：天上掛什么云，就將出現(xiàn)什么樣的天氣。

　　對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是(　　)。

　　A.云變化得太快，讓人捉摸不透

　　B.云的形狀各異，變化萬千

　　C.云是天氣的招牌，能預(yù)報(bào)天氣

　　D.云的形狀更多的像動(dòng)物

　　15.英國(guó)科學(xué)史家李約瑟認(rèn)為，人主宰自然這種狂熱是歐洲科學(xué)思維最有破壞性的特點(diǎn)之一，而主張萬物為一體，主張保護(hù)自然則是中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。今天，人們?cè)谡鞣匀坏耐瑫r(shí)，也覺察到了人與自然的和諧受到破壞，從而開始重新尋求與自然的對(duì)話，希望找回對(duì)生活的直覺，回歸自然，返璞歸真，尋求根源。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)(　　)。

　　A.歐洲與中國(guó)對(duì)待自然的兩種不同思維方式

　　B.人類需要走可持續(xù)發(fā)展之路

　　C.人類征服自然、主宰自然必然會(huì)受到自然的懲罰

　　D.人類應(yīng)與自然和諧相處

　　閱讀下列短文，回答16～20題。

　　長(zhǎng)期以來，人們認(rèn)為荒野與文明是對(duì)立的，現(xiàn)代人則認(rèn)為，城市才代表著文明�；囊笆浅錆M野物的地方，在其中生存的一切只遵循嚴(yán)格意義上的自然法則，如弱肉強(qiáng)食的“叢林原則”。對(duì)文明的人來講，荒野是危險(xiǎn)的、殘酷的、粗暴的，是與文明人相敵對(duì)的。歐洲人到了美洲大陸以后，就是通過征服荒野(包括印第安人)而建立文明的。任何一種文明的發(fā)展都必然經(jīng)歷著征服荒野、拓展生活世界的艱難歷程。隨著人口的增長(zhǎng)和人們物質(zhì)需求的擴(kuò)大，人們必須不斷尋找新的棲居地。尋找新棲居地的過程就是征服荒野、開墾新土地的過程。我國(guó)上個(gè)世紀(jì)60年代還曾迫于糧食短缺的壓力，而在全國(guó)很多地方開墾新土地。例如，開發(fā)“北大荒”。被開墾前的“北大荒”是：“棒打狍子瓢滔魚，野雞飛到飯鍋里�！碑�(dāng)人們這么形容“北大荒”時(shí)，絕不是在贊頌“北大荒”，而是形容“北大荒”的荒涼。在現(xiàn)代人的心目中，荒野越少，這個(gè)世界就越文明、越美麗。

　　生態(tài)學(xué)知識(shí)的逐漸普及，讓我們看到了荒野的重要價(jià)值�；囊皩�(duì)人類文明的價(jià)值絕不僅在于為在城市呆膩了的人們提供某種新鮮的美感，荒野的存在甚至是文明存在的必要條件。如果你是個(gè)“科技萬能論者”，你當(dāng)然不會(huì)這么看。你仍然會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為，荒野與人類文明是敵對(duì)的，只有徹底消滅了荒野，把地球徹底人工化，才是人類文明的終極目標(biāo)。好在正有越來越多的人摒棄了“科技萬能論”，接受了生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)告訴我們，人類只能生活在生物圈之中，不能凌駕于生物圈之上;人類的生存依賴于地球生物圈的健康，人類必須讓其他生物好好繁衍、生長(zhǎng)，自己才能好好繁衍、生活;人類的制造活動(dòng)只是物質(zhì)變換而已，人類不能像“上帝”那樣通過說話(邏格斯)而從無到有地創(chuàng)造事物;人類的食物只能來自生物圈內(nèi)的其他生物，歸根結(jié)底只能來自作為“生產(chǎn)者”的植物等自養(yǎng)生物，人類無法用泥土(或無機(jī)物)直接合成有營(yíng)養(yǎng)的食物;森林是地球生物圈的“肺”，濕地是地球生物圈的“腎”，保護(hù)好森林和濕地是維護(hù)地球生態(tài)健康的必要條件。而森林和濕地就是典型的荒野!可見，生態(tài)學(xué)對(duì)文明的啟示是：文明必須與荒野相伴，文明必須與荒野共存!徹底消滅荒野之日就是生態(tài)系統(tǒng)總崩潰之時(shí)，從而是人類文明總崩潰之時(shí)!皮之不存，毛將焉附?

　　現(xiàn)代城市不僅與荒野相對(duì)，而且是反生態(tài)的。在法國(guó)生態(tài)學(xué)家克洛德·阿萊格爾看來，城市是“人類與自然之間對(duì)抗最為激烈的地點(diǎn)”，是“威脅整個(gè)地球、最大量的污染的源頭”。城市地面被水泥或?yàn)r青硬化的比例最高，城市每天都產(chǎn)生巨量的垃圾，大城市用水極為浪費(fèi)，城市人的糞便不再返回生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)，等等。盡管城市有許多的生態(tài)缺陷，它仍有巨大的吸引力。它是文化集中的地方，是醫(yī)療水平高的地方，是娛樂活動(dòng)豐富的地方，是發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)多的地方，是競(jìng)爭(zhēng)卓越性的地方……現(xiàn)代化過程必然也是城市化過程。一個(gè)國(guó)家隨著現(xiàn)代化過程的推進(jìn)，其城市勢(shì)必越來越多，越來越大。中國(guó)正迅速推進(jìn)其現(xiàn)代化進(jìn)程，其城市建設(shè)也便隨之迅速發(fā)展。如今許多城鎮(zhèn)之升格為市，北京、上海等大城市的迅速擴(kuò)張，城市人人口(包括暫住人口)的迅速增加，都是明證。

　　這是福，還是禍?要看我們走什么樣的城市化道路。走對(duì)了是福，走錯(cuò)了是禍!中國(guó)的城市化進(jìn)程不能簡(jiǎn)單地步歐美的后塵。歐洲人踏上美洲大陸時(shí)面對(duì)那么廣袤的一片土地，至今美國(guó)的人口密度也遠(yuǎn)比中國(guó)的低。中國(guó)有l(wèi)3億人口，卻只有960萬平方公里土地，且適合人類居住的土地面積少。只有走生態(tài)化小城市建設(shè)之路，才能既實(shí)現(xiàn)城市化，又避免生態(tài)崩潰。中央政府應(yīng)該像當(dāng)初(上個(gè)世紀(jì)80年代)建設(shè)改革開放經(jīng)濟(jì)特區(qū)——深圳——那樣著手建設(shè)生態(tài)化小城市示范點(diǎn)(也可稱之為生態(tài)文明建設(shè)特區(qū))。這比任何工程都具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義，應(yīng)列于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的具體議事日程。如果我們繼續(xù)沿著現(xiàn)代性反生態(tài)的方向推進(jìn)城市化建設(shè)，例如，繼續(xù)擴(kuò)大像北京、上海、天津這樣的城市，勞民傷財(cái)?shù)嘏d建南水北調(diào)這樣的反生態(tài)的大型工程，不讓城市人的糞便作為植物營(yíng)養(yǎng)(或莊稼肥料)返回生物圈，利用城市經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)把農(nóng)村、林區(qū)的大樹移栽城市(必造成部分大樹的死亡)，最終的后果可能是徹底的生態(tài)崩潰。只講建設(shè)小城鎮(zhèn)或小城市也不行，決不能缺了生態(tài)化這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)!缺了這一環(huán)節(jié)，越來越多的小城鎮(zhèn)和小城市同樣可以導(dǎo)致生態(tài)崩潰。

　　16.第一段的關(guān)鍵詞是(　　)。

　　A.征服　開墾　文明

　　B.開墾　城市　文明

　　C.荒野　城市　文明

　　D.荒野　征服　文明

　　17.下列說法中不符合文意的一項(xiàng)是(　　)。

　　A.“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”的情景不是在贊頌“北大荒”，而是形容“北大荒”的荒涼

　　B.人類的制造活動(dòng)只是物質(zhì)變換而已，并沒有從無到有地創(chuàng)造事物

　　C.盡管城市有許多的生態(tài)缺陷，它仍有巨大的吸引力，所以我們要加快城市化的進(jìn)程和建設(shè)

　　D.作者認(rèn)為，像南水北調(diào)這樣的工程是反生態(tài)的19.根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是(　　)。

　　A.中國(guó)有13億人口，卻只有960萬平方公里土地，且適合人類居住的土地面積少，是在說明我們的城市化進(jìn)程要考慮自己獨(dú)特的國(guó)情

　　B.現(xiàn)代城市不僅與荒野相對(duì)，而且是反生態(tài)的，所以最好不要發(fā)展現(xiàn)代城市

　　C.只講建設(shè)小城鎮(zhèn)或小城市而不談城市建設(shè)的生態(tài)化，也同樣可以導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難D.不是要將所有的荒野都征服，才能夠顯示人類文明的程度和高度

　　19.對(duì)文中“皮之不存，毛將焉附”這句話理解錯(cuò)誤的是(　　)。

　　A.用形象的比喻說明了荒野的重要性

　　B.人類消滅了荒野，也就破壞了生態(tài)系統(tǒng)，從而導(dǎo)致人類文明的總崩潰，會(huì)造成無法彌補(bǔ)的后果

　　C.作者引用這句話意在說明城市必須與荒野共存

　　D.“皮”指的是與荒野緊密相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)，“毛”指的是人類文明

　　20.對(duì)于現(xiàn)代城市的發(fā)展和建設(shè)，作者所持的觀點(diǎn)是(　　)。

　　A.嚴(yán)格限制城市規(guī)模，走小城市的發(fā)展道路

　　B.走生態(tài)化小城市建設(shè)之路

　　C.建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)特區(qū)作為示范，以點(diǎn)帶面

　　D.保護(hù)城市生態(tài)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)圈的物質(zhì)循環(huán)