(1)自然科學(xué)：是形成體系的關(guān)于自然界的知識(shí)，它是由一系列概念、假說、原理、定律所構(gòu)成的知識(shí)體系，它的誕生是16～17世紀(jì)間的事。
(2)復(fù)合工具：人類經(jīng)過長期摸索，發(fā)明了用綁扎、粘合等方法，使以不同材料制成的幾個(gè)部件組成一件工具，這就是“復(fù)合工具”，例如使石斧裝上木柄，它的效能就好得多。弓和箭是舊石器時(shí)期最有代表性的復(fù)合工具，它的出現(xiàn)大約在一萬多年之前。
(3)自然哲學(xué)：是古希臘人的聰明才智在理性思維方面的表現(xiàn)。自然哲學(xué)就是研究自然界各種問題的學(xué)問。古希臘的自然哲學(xué)豐富多彩，與后世自然科學(xué)的形成和發(fā)展有著很深的淵源關(guān)系。
(4)畢達(dá)戈拉派的自然哲學(xué)：古希臘以畢達(dá)戈拉為代表的派別認(rèn)為，作為萬物本原的應(yīng)當(dāng)不是任何一種具體的物而又為萬物所具有、可以準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)的東西。他們說這種東西就是“數(shù)”。數(shù)不僅是萬物的本原，而且決定著萬物的性質(zhì)和狀態(tài)，萬物的運(yùn)動(dòng)變化也都服從數(shù)。數(shù)其實(shí)只是物的屬性，畢達(dá)戈拉派把物和數(shù)的關(guān)系弄顛倒了。
(5)四根說：是古希臘的恩培多克勒的哲學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為世界萬物都是由水、火、土、氣這四種基本物質(zhì)所構(gòu)成，有如畫家用幾種顏色就能描繪出絢麗多彩的圖畫那樣。四根說也就是早期的元素說。
(6)種子說：是古希臘的阿那克薩戈拉的哲學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為構(gòu)成萬物的是無限小的，種類又是無限多的“種子”。一些物由同類種子構(gòu)成，另一些物則由多種類種子所構(gòu)成，種子的結(jié)合與分離就是萬物的變化。實(shí)物有生有滅，而種子則是永恒的。阿那克薩戈拉的說法比前人更進(jìn)了一步。
(7)原子論的自然哲學(xué)：原子論是古希臘自然哲學(xué)中的最大成就之一。創(chuàng)始人是留基波，主要闡述者是德謨克利特、伊壁鳩魯。這個(gè)派別認(rèn)為世界萬物都是由原子組成，原子是肉眼看不見的物質(zhì)微粒，其自身是密實(shí)的，不可分割的。它在種類上和數(shù)量上都是無限的，永恒的運(yùn)動(dòng)是原子的本性，自然界中的一切變化的實(shí)質(zhì)就是原子的聚散和原子的運(yùn)動(dòng)。整個(gè)世界由原子和虛空構(gòu)成。古希臘原子論是現(xiàn)代原子學(xué)說的前身。
(8)窮竭法：是古希臘的數(shù)學(xué)家阿基米德在計(jì)算圓面積和螺線所圍面積時(shí)運(yùn)用的方法，實(shí)際上是微積分方法的先聲。中國三國時(shí)魏人劉徽也曾用窮竭法算得圓周率。
(9)本輪——均輪模型：是古希臘的伊巴谷所建立的天體模型。他也認(rèn)為地球是宇宙的中心。他設(shè)想恒星都在遠(yuǎn)離地球的天球之上，日月和行星則沿著各自的圓形軌道(本輪)勻速運(yùn)行，而它們的本輪的圓心又在圍繞地球的不同的圓形軌道(均輪)上勻速運(yùn)行。
(10)四體液說：是古希臘最著名的醫(yī)生希波克拉底創(chuàng)立的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為人體和生命的基本元素是血液、粘液、黃膽汁和黑膽汁這四種體液，四種體液調(diào)和即為健康狀態(tài)，不調(diào)和便是生病。這顯然是元素說思想在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的反映。
(11)三靈氣說：是古羅馬時(shí)期著名醫(yī)學(xué)家蓋倫創(chuàng)立的醫(yī)學(xué)學(xué)說。他認(rèn)為人的靜脈血帶著從食物營養(yǎng)中來的“自然靈氣”，與空氣接觸后變成帶有“生命靈氣”的動(dòng)脈血，再流經(jīng)大腦變成“動(dòng)物靈氣”，動(dòng)物靈氣通過神經(jīng)系統(tǒng)支配全身的感覺和運(yùn)動(dòng)。他的學(xué)說直到16世紀(jì)才被人們拋棄。
(12)陰陽說：是我國商周之際出現(xiàn)的自然觀。陰陽說認(rèn)為世間萬事萬物都有陰陽之分。所謂“陰”指的是柔弱、安靜、消極等性質(zhì)及具有這些性質(zhì)的事物： “陽”指的是剛健、活潑、積極等性質(zhì)以及具有這些性質(zhì)的事物。事物與事物之間以及任何事物內(nèi)部，陰陽的矛盾無所不在。陰陽又不是絕對(duì)的，是相對(duì)的，而且某陽性事物內(nèi)部亦有陰陽之別，反之亦然。陰陽的對(duì)立統(tǒng)一，便是萬物之所以產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在原因。
(13)五行說：是我國商周之際出現(xiàn)的自然觀。五行即金木水火土。古人曾認(rèn)為萬物都是由五行構(gòu)成的，因此五行與元素的概念有相似之處。世上萬物的屬性都可以用五行來區(qū)分，五行之間又有相生相克的關(guān)系，后人主要是以五行的觀念來研究事物之間的關(guān)系而不是研究事物的構(gòu)成。
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