2015年國考申論熱點詳解：傳統(tǒng)節(jié)日文化回歸

　　背景鏈接

　　經(jīng)濟(jì)全球化背景下，西方文化挾經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢進(jìn)入我國;同時隨著市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，一些人開始滿足于對物質(zhì)本身的追求，擯棄了對傳統(tǒng)節(jié)日文化的深入理解，如重陽節(jié)孝親敬老、端午節(jié)紀(jì)念屈原、中秋節(jié)合家團(tuán)圓等一些傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵已逐漸被淡化，傳統(tǒng)節(jié)日文化正面臨著考驗。

　　關(guān)于中秋，我們總有很多的回憶：作為傳統(tǒng)節(jié)日的中秋節(jié)，小時候能和親人一起，擠在小小的電視機(jī)前看聯(lián)歡晚會，吃一口五仁月餅，“人月兩團(tuán)圓”那就是最大的幸福。而如今，中秋更大的意義或許在于假期，而非節(jié)日。平時忙碌于工作、學(xué)習(xí)的年輕人也許從許久之前便開始期待這難得的三天小長假，盼著可以去近郊或者哪里放松、休閑一下，甚至早已把計劃做好。而一直賦閑在家的父母老人們，或許也從半年前就開始期盼著兒女可以回一趟家，共敘團(tuán)圓。

　　其實不只是中秋節(jié)，不少傳統(tǒng)節(jié)日于今似乎只剩下吃喝。元宵節(jié)除了元宵，端午節(jié)除了粽子，難以給人留下什么念想。傳統(tǒng)節(jié)日成了商家打造節(jié)日經(jīng)濟(jì)的跳板，消費(fèi)主義時代的浮夸節(jié)日形態(tài)和商品形式使人們往往被“虛假的消費(fèi)需求”所誤導(dǎo)，一些承載著豐富文化內(nèi)容的儀式慶典被簡化甚至省略，節(jié)日食品、器具等的制作有些也已經(jīng)失傳，過節(jié)的氛圍越來越淡薄。

　　與此同時，不僅傳統(tǒng)節(jié)日變了味，教師節(jié)的腐敗現(xiàn)象也讓人們大跌眼鏡。黑龍江哈爾濱依蘭縣高級中學(xué)高二十七班班主任馮群超，因在教師節(jié)當(dāng)天未收到節(jié)日禮物，訓(xùn)了自己班學(xué)生整整一堂課……好端端的教師節(jié)變成了“送禮節(jié)”。

　　[表現(xiàn)及原因]

　　這些年來，伴隨著消費(fèi)主義與工具理性的擴(kuò)張，中國傳統(tǒng)文化正從“內(nèi)核”向“形式”流轉(zhuǎn)，甚至庸俗化為吃文化、休閑文化。譬如，中國的傳統(tǒng)禮節(jié)文化，已經(jīng)分化成兩種“流派”：一是繼承表情達(dá)意的簡單傳統(tǒng)，屬于“禮義仁智信”的范疇，是一種美好的交際習(xí)俗;二是披著禮節(jié)的幌子李代桃僵，將“禮”裝扮成權(quán)錢交易的硬通貨，規(guī)避權(quán)力監(jiān)督，達(dá)成灰色收益，上演“熟人規(guī)則”。

　　當(dāng)我們在“拼假攻略”中體驗休閑時光，當(dāng)法律逼著人“常回家看看”，那些奔騰在歷史長河中的節(jié)日意象，早就難以“人月兩圓”。細(xì)究起來，無非是三種原因：

　　一是在文化多元的時代，傳統(tǒng)節(jié)日文化“不進(jìn)則退”。面對“五仁月餅滾出月餅界”等惡搞現(xiàn)象，節(jié)日文化的本真被解構(gòu)、被稀釋，花邊敘事反客為主，這實際上就是一種文化失控，與傳統(tǒng)文化沒能與時俱進(jìn)地捍衛(wèi)文化主陣地不無關(guān)系。

　　二是節(jié)日文化的傳承過于依賴市場，公共文化職能疏于責(zé)任與使命。如元宵節(jié)只不過是一碗元宵，端午節(jié)已經(jīng)等于粽子節(jié)。更多的傳統(tǒng)節(jié)日都成了應(yīng)付式的過場或者商家打造節(jié)日經(jīng)濟(jì)的跳板。

　　三是節(jié)日被物化的背后，對應(yīng)著物化的權(quán)力。節(jié)日成了“劫日”，甚至成了各色“潛規(guī)則”粉墨登場的最佳時機(jī)。這背后，顯然是因為更多本該被規(guī)制的公權(quán)，沒有及時關(guān)進(jìn)“籠子”里。于是節(jié)日文化成了掮客文化，傳統(tǒng)節(jié)日散發(fā)出腐敗的氣息。

　　[傳統(tǒng)節(jié)日的意義]

　　中國傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的寶貴資源。

　　傳統(tǒng)節(jié)日在實現(xiàn)中華民族的文化崛起中具有突出的地位和作用。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣性已成為世界各國各民族不容回避的戰(zhàn)略目標(biāo)，給了中華文化極大的發(fā)展機(jī)遇。保護(hù)、傳承和開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日，是實現(xiàn)中華民族文化崛起和參與世界文化多樣性發(fā)展的重要組成部分。

　　傳統(tǒng)節(jié)日(特別是春節(jié)、清明、端午、中秋等四大傳統(tǒng)節(jié)日)至今仍具有重要的社會功能。傳統(tǒng)節(jié)日具有較為突出的調(diào)節(jié)功能。我國四大傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)耕社會的伴生物，集中反映我國民眾張弛有度、應(yīng)時而作的自然生活節(jié)律，可有效調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與他人之間的關(guān)系。

　　傳統(tǒng)節(jié)日具有較為突出的教育功能。以四大傳統(tǒng)節(jié)日為代表的中華傳統(tǒng)節(jié)日十分注重親情和友誼的表達(dá)，注重對先人的懷念和對長者的孝敬，對于穩(wěn)定家庭、調(diào)節(jié)身心、舒緩壓力、改善人際關(guān)系、構(gòu)建社會和諧都有不可替代的作用，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵是構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)實需要。

　　傳統(tǒng)節(jié)日具有較為突出的規(guī)范功能。傳統(tǒng)節(jié)日的主要文化內(nèi)涵是崇尚自然、尊崇先賢、從良向善、仁義禮智信等傳統(tǒng)道德倫理，民眾生活其中，耳濡目染地接受這些道德理念、生活旨趣、行為規(guī)范的約束和控制，就像一支看不見的手，無形中支配和影響著民眾的所有行為。

　　傳統(tǒng)節(jié)日具有較為突出的維系功能。由于各地傳統(tǒng)節(jié)日具有鮮明的地域和類型特征，每個地域的民眾節(jié)日習(xí)俗大致相同，使得傳統(tǒng)節(jié)日成為維系地域民眾心理情感的紐帶和載體，它可以使同一地域的民眾保持著相應(yīng)的向心力和凝聚力。就全國范圍而言，四大傳統(tǒng)節(jié)日雖然其活動的形式千差萬別，民眾雖身處異地，但主要的民俗活動保持了一致性和統(tǒng)一性，使得中華民族在傳統(tǒng)節(jié)日上保持了高度的民族認(rèn)同。

　　[傳統(tǒng)節(jié)日面臨的挑戰(zhàn)]

　　傳統(tǒng)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的載體，有效傳承著民族文化，保守與強(qiáng)化著民族文化傳統(tǒng)的記憶與民族情感認(rèn)同。然而近現(xiàn)代以來，隨著西方文化的強(qiáng)勢介入，傳統(tǒng)節(jié)日屢遭質(zhì)疑。作為集中展示民族文化精華與節(jié)日文化內(nèi)涵的節(jié)日儀式、節(jié)日信仰與傳說等，如春節(jié)社火表演、舞龍舞獅、年畫，清明掃墓踏青，端午龍舟競渡，中秋節(jié)饋送禮物與拜月等傳統(tǒng)節(jié)俗被有意的漠視與邊緣化;因而，傳統(tǒng)節(jié)日漸失其豐富的象征與內(nèi)涵，日趨空洞與表層。

　　改革開放以來，以傳統(tǒng)節(jié)日為主要載體的民俗文化價值雖然得到重新認(rèn)識，但卻自覺或不自覺應(yīng)對著經(jīng)濟(jì)、社會、文化現(xiàn)代化與全球化的挑戰(zhàn)。一方面，民俗文化中國化、地方化、多樣化的細(xì)節(jié)日益弱化。隨著自給自足的農(nóng)耕文明逐漸被現(xiàn)代化城市文明所取代，工業(yè)化、城市化和市場化、商品化程度的日趨提高，傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活方式發(fā)生重大變化，傳統(tǒng)民俗文化的存在基礎(chǔ)和發(fā)展空間不斷弱化，大量民俗文化由于沒有得到妥善有效的保護(hù)而遭到嚴(yán)重破壞甚至毀滅。加之，改革開放和對外交流的深入發(fā)展，我國逐漸步入世界，國家的文明形態(tài)、社會心理和價值取向也發(fā)生了重大變化，傳統(tǒng)民俗文化越來越滯后于時代的發(fā)展。

　　另一方面，全球化帶來了文化資本、文化商品的自由流動，但也帶來了民族文化的安全問題。在現(xiàn)代化與全球化的沖擊下，活態(tài)民俗消逝流變嚴(yán)重;同時民間文化教育上的缺失與現(xiàn)代時尚潮流文化對民俗的沖擊，也使節(jié)日文化的內(nèi)在精神品質(zhì)日趨市井娛樂化、平庸化。

　　[對策措施]

　　傳統(tǒng)節(jié)日作為一種載體和復(fù)合性的文化表現(xiàn)形式，居于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)框架的核心位置。因此要實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的有效保護(hù)、傳承，需要充分發(fā)揮各方面力量，不斷創(chuàng)新和發(fā)展節(jié)日文化的內(nèi)容內(nèi)涵和載體形式，積極促進(jìn)其融入日常生活，形成活態(tài)。

　　第一，政府應(yīng)對傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)給予高度重視，對傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展給予積極引導(dǎo)。

　　從國家層面要為傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)提供制度保障，如調(diào)整節(jié)慶放假制度。政府也要積極加強(qiáng)對節(jié)慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，避免一些傳統(tǒng)習(xí)俗、手工技藝因被邊緣化而失傳。要積極創(chuàng)設(shè)濃厚的節(jié)日氛圍，讓人們在不自覺的文化氛圍中受到傳統(tǒng)節(jié)日的浸染。

　　第二，通過宣傳教育活動加強(qiáng)節(jié)日內(nèi)涵的傳承。

　　主要包括以下幾個方面:

　　加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育，開設(shè)相應(yīng)選修課程，通過課堂講解、討論，使學(xué)生從認(rèn)知和情感層面認(rèn)識和體驗傳統(tǒng)節(jié)日的深層內(nèi)涵。學(xué)校還可以因地制宜結(jié)合當(dāng)?shù)鬲毦咛厣膫鹘y(tǒng)節(jié)日習(xí)俗開發(fā)相應(yīng)的校本課程。

　　通過各種校園活動和社會實踐活動，創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化要素融于其中。組織開展“我們的節(jié)日”系列主題教育活動。

　　通過傳統(tǒng)節(jié)日的禮儀活動、文藝作品等，充分感受傳統(tǒng)節(jié)日的文化魅力。與節(jié)日相關(guān)的詩詞歌賦、音樂美術(shù)等文藝作品數(shù)不勝數(shù)，學(xué)生不僅可以欣賞文藝作品，還可以領(lǐng)略其中的人文情懷，加深對傳統(tǒng)節(jié)日的理解與體會。

　　第三，結(jié)合時代要求豐富傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵。

　　韓愈說過，“民俗既遷，風(fēng)氣易隨”。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，應(yīng)該注重從內(nèi)容和形式兩方面進(jìn)行創(chuàng)新，與當(dāng)下民眾鮮活的生活節(jié)拍與韻律相協(xié)調(diào)。根據(jù)時代的需要，在節(jié)日活動中傳承、傳播中華民族的優(yōu)秀文化和現(xiàn)代社會先進(jìn)文化，建立既有傳統(tǒng)特色又有現(xiàn)代氣息的節(jié)日文化體系。報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體應(yīng)積極宣傳中國傳統(tǒng)節(jié)日的起源、習(xí)俗等內(nèi)容，為傳統(tǒng)節(jié)日營造濃厚的宣傳氛圍，使傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活相結(jié)合，重新煥發(fā)生機(jī)活力。

　　第四，加大對節(jié)日知識的宣傳。

　　讓人們將重心放到節(jié)日起源的意義上，而不只是在節(jié)日當(dāng)天吃喝玩樂。比如端午節(jié)的民族傳統(tǒng)不僅僅只是吃粽子、賽龍舟，中秋節(jié)不僅僅是吃月餅，寒食也不僅僅只是喝粥食面，更應(yīng)為世人繼承的是屈原、介子推之人所具備的愛國、孝道的情懷。我們應(yīng)挖掘出、恢復(fù)出更多最能代表我們古人智慧態(tài)度的方式、感情、以及對智慧結(jié)晶的認(rèn)同感。

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