2015國家公務員面試熱點:"埋兒奉母"公益廣告引爭議

　　熱點概述

　　二十四孝，講的是中國古代二十四個孝子在不同環(huán)境下、用不同方式行孝的故事。魯迅先生當年曾經點評過二十四孝圖，他說，有些故事可以勉強效仿，有些照著做，會有丟掉性命的危險，還有的，會讓人非常反感。最近，安徽省六安市便以二十四孝故事為題材制作了一批街頭公益廣告，特別是“郭巨埋兒”的故事引發(fā)了不小爭議。

　　六安市市民慕女士上下班經常路過解放路，最近，她發(fā)現(xiàn)解放中路的路邊安裝了不少公益廣告的廣告牌。牌子上講的是“二十四孝”的故事，并且都配有插圖，包含“百里負米”、“賣身葬父”、“臥冰求鯉”等大家熟悉的典故。但是其中有這么一個廣告牌，讓穆女士在內的不少市民看著不舒服。用公益廣告弘揚中華傳統(tǒng)美德中的孝心，是一個好的創(chuàng)意，而慕女士所提到的，不合時宜的，是二十四孝中講的“埋兒奉母”的故事。埋兒奉母，講的是漢代有個叫郭巨的人，當年分家產的時候，他把家產都分給了兩個弟弟，自己守護著母親，并且對母親非常孝順。后來因為家境貧困，妻子又生了一個男孩，郭巨擔心，如果他們把錢來供養(yǎng)自己的孩子，就會影響奉養(yǎng)自己的母親，于是就和妻子商議：不如親手埋掉自己的兒子，節(jié)省些糧食奉養(yǎng)母親。夫妻雙方在挖坑時，在坑下挖到了一壇黃金，上面寫著：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”夫妻雙方得到黃金，回家既孝敬了母親，同時也養(yǎng)活了孩子。但是慕女士認為，埋兒奉母的故事，屬于傳統(tǒng)文化中的糟粕。

　　而另一位家住解放路五牌里的劉女士也表示，如果真的按照這個典故說的去做，放在現(xiàn)在無疑就是犯罪。她表示，行孝道，就要埋葬掉自己孩子的做法，光是想一想，就覺得瘆得慌。

　　制作公益廣告牌的單位負責人解釋說，選用“二十四孝”是上級領導下的決定。前日晚間記者采訪到了解放中路上的一家比薩店的老板，她說，路邊的公益廣告牌已經撤走。

　　各方評論

　　知名學者、收藏家馬未都：二十四孝圖是中國的傳統(tǒng)文化，是我們自周代以來就開始逐漸建立的一個觀念，孝道在中國傳統(tǒng)文化當中起到的作用肯定是不可低估的。按照我們現(xiàn)在一般的認知，二十四孝圖里確實是有一些糟粕，比如說“郭巨埋兒”。但是它總體的意圖是好的，就是教人盡孝。只是我們必須要明白一點，就是道德是有時效的。在歷史上的道德今天看有時候不道德，今天重提二十四孝，總體精神沒問題，但具體事例要分析，有的事例應該可以從中國古代中找到一些其他的例子替換，但它提倡的精神對我們民族的孝道的再度推行、對我們維系社會總體的秩序的良好和安定，還是有好處的。

　　《新京報》：以街面路牌廣告的特點，“埋兒奉母”極其醒目，其中“埋兒”二字又極其刺眼，無怪乎讓市民看上去“覺得瘆得慌”。了解這一典故的人就更不用說了，因為典故里的“埋兒”是指活埋!強烈審丑之下，“奉母”的固有美學意義其實已無從傳遞，所謂公益宣傳又有何益可言?

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　　《京華時報(微博)》：傳統(tǒng)文化不可亂學，尤其是不能一股腦、毫無批判地奉行“拿來主義”。否則，不僅不能很好地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精神，反倒可能給現(xiàn)代社會道德構建“添亂”。傳統(tǒng)社會講究以孝為先，但這個孝更多是指不折不扣服從長輩的等級觀念，這與現(xiàn)代社會所汲汲以求的個性自由、人人平等格格不入。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)、弘揚孝道文化，就有必要剝離傳統(tǒng)孝道中被固化為綱常的強制性因素，把傳統(tǒng)孝道轉化為合乎現(xiàn)代道德和法治精神的感恩文化。只有與現(xiàn)代社會毫無違和感的傳統(tǒng)，才值得繼承與弘揚。

　　《西安晚報》：如此劣質的公益廣告，何以堂而皇之地出現(xiàn)在街頭?這可不只是“沒文化真可怕”或者“冒充有文化”，因為這樣的街頭公益廣告是典型的政府行為，拿納稅人的錢搞如此粗制濫造的公益廣告，到底為了達到怎樣的目的?如果決定搞這些公益廣告的政府部門，既不曾關心公益廣告的具體內容，也不關心其所能達到的宣傳效果，誰說這樣的公益廣告不是燒錢的形象工程?

　　北京師范大學文學院民俗學與社會發(fā)展研究所教授肖放：二十四孝是一個歷史的產物，在古代社會里面有可能有它積極的作用，但是二十四孝里面有一些和今天的倫理觀啊、價值觀啊，不相適應的東西，可能就不能去宣傳、去強調。特別在公益廣告里面，可能盡量少出現(xiàn)這種東西吧。

　　模擬試題

　　最近，安徽六安街頭“埋兒奉母”公益廣告，廣告講的是漢代郭巨對母親非常孝順。后來因為家境貧困，妻子又生了一個男孩，郭巨擔心如果他們把錢來供養(yǎng)自己的孩子，就會影響奉養(yǎng)自己的母親，于是就和妻子商議埋掉自己的兒子，節(jié)省些糧食奉養(yǎng)母親。這個廣告引起了巨大的爭議，后來當?shù)匕言搹V告撤掉。你怎么看待現(xiàn)代社會對于孝道的宣傳?

　　參考解析

　　“百善孝為先”是中國流傳千年的古訓，近日在安徽六安市街頭，二十四孝被做成街邊護欄上的公益廣告，將二十四孝之一“埋兒奉母”圖文并茂地展示卻引發(fā)爭議。專家和民眾普遍認為這樣的“愚孝”與時代脫軌，傳統(tǒng)文化應在揚棄中繼承。

　　對于這樣一種弘揚孝道的行為，一方面我們必須看到當?shù)卣疄楹霌P孝道而做出的努力。誠然，古代孝道的很多內容已與現(xiàn)時代脫節(jié)，有些更是不符合新社會的新要求，但對于這樣的廣告牌，我們還是應多些理性解讀，不必反應過度。應該說，“二十四孝”作為一個自成體系的孝道文化整體，早已深入人心。盡管盡孝內容和形式與當下行孝大有不同，但兩者體現(xiàn)的孝道核心內容卻是一脈相承的，并沒有改變，因而不該隨意割裂和對立。如果因為其中某些內容不合時宜就刻意回避，甚至可以閹割，反而破壞了古代孝道文化的完整性，讓人有突兀之感。六安市政府對于二十四孝的宣傳也能使人們了解孝道的歷史變遷和文化傳承。與此同時，我們應該意識到，政府作為主管部門，應該肩負起為宣傳正能量，傳遞孝道的任務，從而引導整個社會積極向上，筑建家庭和諧的圍墻。從這個方面來說，其行為值得肯定。

　　但是另一方面，隨著時代的變遷，有些古代的教益已是不合時宜，在現(xiàn)在看來，雖然故事的出發(fā)點是為了弘揚孝心，但故事本身也即郭巨的所為是違法的。這不僅是說，用殺害一條人命去保全另一條人命，為古今中外所有的法律所不允，即便從家庭倫理而言，也是不合情理的。因此這個廣告引起巨大的爭議，我們從這個事件中也應該看到，尚有部分政府行為的公益廣告,不僅停留在傳播信息和教化層面,而且“公益指數(shù)”嚴重不達標,帶有很強的功利性,文案和臺詞更是粗制濫造得可怕。

　　對于以上的情況，我們應該從以下幾個方面來展開工作：

　　首先，從政府執(zhí)政角度看，公益廣告作為地方政績的窗口，有些政府不加思考，懶于政事。橫豎得任內容填充，而傳統(tǒng)孝道似乎成了順手拈來、永遠正確的東西，這種不假思索的照搬正是懶政和形式主義的產物。關鍵是，現(xiàn)代民眾變得不再容忍那些看似道德正確、實際跌落法律與人性底線的“傳統(tǒng)”了。

　　真正好的公益廣告,應該理念鮮明、有文化、不低俗、幽默有趣、容易理解,起到傳播理念改變行為的作用,從而點燃公眾心中的公益熱情�？墒�,像“埋兒奉母”這樣的公益廣告,完全沒有達到效果，甚至起到相反的效果，這樣的公益廣告離“文明”，離“城市形象”只能是愈走愈遠。

　　其次，倡導由重視倫理綱常和愚忠的“孝”轉向關注父母內心需求、強調和諧與溝通的“孝”。新標準包括：經常帶著愛人、子女回家，每周給父母打個電話，仔細聆聽父母的往事，教會父母上網，支持單身父母再婚，為父母購買合適的保險，帶父母一起出席重要的活動，和父母一起鍛煉身體，陪父母看一場老電影……字里行間洋溢著濃郁的現(xiàn)代氣息，透露出對“精神贍養(yǎng)”的重視。

　　“埋兒奉母是強調講孝道，而不是真的把兒子活埋”，長期關注傳統(tǒng)文化教育的學者普遍認為，中國傳統(tǒng)文化源遠流長，但必須分清精華和糟粕，才能更好地繼承和弘揚。 中華文化具有強大的生命力，內在地包含了人類文化進步和可傳承的因素，當下中國處于轉型期，我們具有歷史責任感和面對轉型期的緊迫感，一方面要深入挖掘傳統(tǒng)文化精華，另一方面要把握時代精神，在揚棄中繼承傳統(tǒng)文化。

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