其實(shí)此事沒那么簡單。一事當(dāng)前,盡量排除政治因素,暫時(shí)擱置道德判斷,在通往宏大問題的因果路徑上設(shè)置一個(gè)限制,不輕易穿越過去,這是個(gè)極為重要的思想方法。甚至可以當(dāng)作衡量一個(gè)民族的輿論界是否成熟、是否發(fā)達(dá)的主要標(biāo)尺。若普遍未能做到這點(diǎn),人人都帶著泛政治化、泛道德化的毛病,黃浦江倒灌中南海,死豬耳朵反掛撒旦的后腦勺,這樣的輿論界一定是混沌的、昏亂的、處在初級狀態(tài)的。
要害在于,“無限追究”嚴(yán)重干擾了事實(shí)判斷。因?yàn),還沒等把具體問題的前因后果搞清楚,爭論各方已經(jīng)一窩蜂地殺入戰(zhàn)場,去搶占各自的制高點(diǎn)了。中國紅十字會到底有沒有貪污和瀆職的問題,和郭美美事件到底是何種關(guān)系,已經(jīng)不再是問題,愛怎樣怎樣,斗爭焦點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到派哪些人去接管紅會、或用哪個(gè)新組織取而代之的政治問題上去了。
歷史上,科學(xué)最終掙脫了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的桎梏,獨(dú)立發(fā)展起來,如果未能擱置道德判斷、專注事實(shí)判斷,將信仰問題和科學(xué)問題分隔開,根本不可能?蓢@的是,直至今日,這種擱置和分隔,仍未成為中國輿論界的基本準(zhǔn)則。
文革期間,農(nóng)民在自家后院養(yǎng)幾只雞,也能無限上綱到“走資本主義道路”。其實(shí),今日的“無限追究派”,與此一脈相承。
回到“災(zāi)后輿論”的問題上。前面說了,天災(zāi)就是老天爺占據(jù)了首要肇事者這個(gè)位置,把“無限追究”這條路堵死了,無論懷抱多大的沖動,也知道爬上珠峰頂去和老天爺決斗沒有用。所以,客觀上制造了一個(gè)斷絕“無限追究”的輿論環(huán)境。即使還可以從樓房建筑質(zhì)量、政府反應(yīng)速度、具體救災(zāi)措施等方面迂回地追究,但救災(zāi)的緊迫性和人類的同情心也或多或少會對此有所遏制。
這就是進(jìn)步的契機(jī)。既然其他時(shí)候都沒辦法形成這種難得的一致,那么天災(zāi)之后的“災(zāi)后輿論”就成了唯一的真實(shí)體驗(yàn)。整個(gè)輿論界可以在這種體驗(yàn)中反思一下,為什么對于別的問題不能也這樣首先關(guān)注事實(shí),暫時(shí)擱置其他?不能等到事實(shí)弄清楚并發(fā)現(xiàn)確實(shí)存在更深層的問題根源后再去追究?從一個(gè)老人中風(fēng)倒地的畫面就能一步跳躍到“逾百人跨過不理”的憑空想象,然后又一步跳到“國人竟冷漠至此”的道德討伐,媒體跳大神般的集體昏亂能不能借“災(zāi)后輿論”這個(gè)特殊環(huán)境治一治?
天災(zāi)無法避免,若能利用天災(zāi)取得進(jìn)步,社會幸甚。