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陰陽(yáng)學(xué)說的運(yùn)用
陰陽(yáng)學(xué)說，是研究陰陽(yáng)的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物萬象的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種古代哲學(xué)理論，是古人認(rèn)識(shí)宇宙本原、解釋宇宙變化的一種世界觀和方法論，包涵著豐富的辯證法思想。陰陽(yáng)學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣的相互作用下發(fā)生、發(fā)展、變化著的。用陰陽(yáng)學(xué)說認(rèn)識(shí)世界的關(guān)鍵在于分析既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一，相反相成的陰和陽(yáng)兩種物質(zhì)勢(shì)力之間的關(guān)系以及變化規(guī)律。
陰陽(yáng)學(xué)說滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，作為中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特思維方法，影響了中醫(yī)學(xué)理論的形成和發(fā)展，并成為中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分，廣泛地用于闡釋人體的生命活動(dòng)和病理變化，指導(dǎo)著人們對(duì)疾病的診斷、治療及預(yù)防。究其意義，誠(chéng)如《靈樞 ·病傳》所說：“明于陰陽(yáng)，如惑之解，如醉之醒�！敝嗅t(yī)學(xué)在運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說的時(shí)候，又對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展和充實(shí)，如運(yùn)用大量的醫(yī)學(xué)實(shí)例，詳細(xì)闡發(fā)了陰陽(yáng)的對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，使抽象的哲學(xué)陰陽(yáng)概念，得到了深化、細(xì)化和具體化。
陰陽(yáng)范疇與矛盾
陰陽(yáng)學(xué)說的基本內(nèi)容為陰陽(yáng)的對(duì)立制約、互根互用、交感互藏、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化、自和平衡等，研究的是事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，與矛盾范疇有相同之處。但矛盾范疇對(duì)于各對(duì)立面的性質(zhì)除了指出它們具有對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系外，不加任何其他限定，其抽象程度最高。對(duì)立統(tǒng)一是宇宙中最普遍的現(xiàn)象，因此，矛盾范疇適用于一切領(lǐng)域，是各種事物相互關(guān)系的最抽象最一般的概括。陰陽(yáng)范疇除具有對(duì)立統(tǒng)一的屬性外，還具有另外一些特殊的質(zhì)的規(guī)定，即前述以水火為征兆的屬性規(guī)定，故在無限的宇宙中，陰陽(yáng)范疇仍只是一種有限的具體的矛盾形式，一般在自然界中，若研究的事物超出了直觀所能達(dá)到的界限，陰陽(yáng)范疇就可能會(huì)失去效力;至于社會(huì)生活中的許多復(fù)雜矛盾，就更難以用陰陽(yáng)來概括了。因?yàn)殛庩?yáng)范疇要求所研究的事物不僅要具有對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，而且對(duì)立雙方還必須符合陰陽(yáng)屬性的規(guī)定。也正由于如此，陰陽(yáng)和矛盾的區(qū)別也表現(xiàn)為取象思維和概念思維的不同。
其次，現(xiàn)代矛盾范疇純粹是一種關(guān)系范疇，而陰陽(yáng)由于與氣的結(jié)合，尚帶有實(shí)體范疇的痕跡。因此，矛盾作為哲學(xué)范疇，對(duì)各門科學(xué)的研究有一定的指導(dǎo)作用，但它并不直接介入于具體自然科學(xué)之中。陰陽(yáng)范疇除對(duì)于一些直觀自然現(xiàn)象研究有指導(dǎo)價(jià)值外，并直接介入于中醫(yī)學(xué)之中，成為中醫(yī)理論的有機(jī)構(gòu)成部分。中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說將陰陽(yáng)與臟腑、六氣、經(jīng)絡(luò)等統(tǒng)一起來，并進(jìn)一步把陰分為太陰、少陰、厥陰，把陽(yáng)分為太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)等六個(gè)層次，同時(shí)探討了它們的特殊含義及其相互關(guān)系，建立了三陰三陽(yáng)開、闔、樞理論以及六經(jīng)辨證論治體系等。由此可見，陰陽(yáng)是介于矛盾范疇與具體科學(xué)之間的概念，它一方面體現(xiàn)了矛盾運(yùn)動(dòng)的一般法則，另一方面又與醫(yī)學(xué)更加緊密地結(jié)合在一起，可以作為中醫(yī)學(xué)的方法論，傳達(dá)和體現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)作用，并成為中醫(yī)學(xué)不可分割的組成部分。
再次，矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，矛盾的斗爭(zhēng)是無條件的，永恒的，絕對(duì)的，調(diào)和矛盾只有在特殊情況下才能進(jìn)行，并且不是從根本上解決矛盾的途徑。陰陽(yáng)學(xué)說雖然也承認(rèn)陰陽(yáng)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，但更重視、強(qiáng)調(diào)二者的調(diào)和、中和、和諧，即統(tǒng)一。如《淮南子 ·汜論訓(xùn)》說：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽(yáng)調(diào)，日夜分，而生物……生之與成，必得和之精。”認(rèn)為陰陽(yáng)和而萬物生，“和”是宇宙萬物產(chǎn)生的根本法則。成中英在《論中西哲學(xué)精神》中將其概括為“和諧化辯證法”和“沖突辯證法”的關(guān)系。
另外，在闡述事物的對(duì)立關(guān)系時(shí)，陰陽(yáng)學(xué)說缺乏矛盾法則的明晰性、系統(tǒng)性和邏輯的縝密性。例如陰陽(yáng)學(xué)說雖然認(rèn)識(shí)到對(duì)立事物之間的相互排斥、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的矛盾關(guān)系，卻沒有概括出這些矛盾的“同一性”和“斗爭(zhēng)性 ”等具有嚴(yán)格規(guī)定的哲學(xué)概念。陰陽(yáng)學(xué)說雖然認(rèn)識(shí)到對(duì)立事物之間的相互轉(zhuǎn)化，卻不能從螺旋式上升和向前發(fā)展方面明晰地提示事物的發(fā)展，而往往停留在原地或從循環(huán)的方面去闡述。
正是由于上述的這些特殊內(nèi)容，陰陽(yáng)學(xué)說一方面把矛盾運(yùn)動(dòng)的一般法則運(yùn)用于醫(yī)學(xué)，另一方面將其特殊內(nèi)容與醫(yī)學(xué)緊密地結(jié)合在一起，所以在研究陰陽(yáng)學(xué)說時(shí)，既要注意它的哲學(xué)一般性，又要關(guān)注它在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的特殊性。
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