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　　第二十二章　奧地利學派的經(jīng)濟學說

　　奧地利學派是邊際效用學派的一個主要支流，產(chǎn)生于19世紀70年代，流行于19世紀末20世紀初，因其創(chuàng)始人及繼承人都是奧地利人而得名。又因為他們都注重心理分析，所以又被稱為維也納學派或心理學派。門格爾是其創(chuàng)始人，其主要代表作是1871年發(fā)表的《國民經(jīng)濟學原理》;維塞爾和龐巴維克也是其主要代表。龐巴維克的主要代表作是《資本與利息》。

　　一、邊際革命的含義和起因

　　1.含義：19世紀70年代初，英國、奧地利和瑞士幾乎同時出現(xiàn)了彼此獨立的系統(tǒng)闡述邊際效用價值論的著作，為其后不久崛起的邊際效用學派奠定了牢固的基礎，開辟了西方經(jīng)濟學發(fā)展中的新時期。有人稱其為“邊際革命”。

　　2.起因：(有五種，見教材P325)

　　(1) 認為它是為了反對馬克思主義而產(chǎn)生的。(2)認為它是古典政治經(jīng)濟學發(fā)展的合乎邏輯的結果，是把李嘉圖地租論暗含的邊際分析擴大到了價值論和分配論等方面。(3)認為它是對古典經(jīng)濟學片面強調供給和成本的一種修正，由強調供給轉為強調需求。(4)認為它是經(jīng)濟學家專業(yè)技能的提高和經(jīng)濟學專業(yè)化或數(shù)學化的結果。(5)認為邊際革命的發(fā)生是其深刻的社會歷史背景下的產(chǎn)物。

　　我們說，其中第一種原因是出于誤解，第二種原因則流于形式上的認識，第三種原因也僅僅是部分認識，第四種原因同樣只反映了部分事實，只有最后一種原因比較符合歷史實際。“邊際革命”的發(fā)生，既與反對古典派價值理論的思潮有關，也與造成古典學派衰落、社會主義學說和歷史學派等各種“異端”興起的社會斗爭、經(jīng)濟矛盾和階級斗爭條件有關。

　　二、奧地利學派主觀唯心主義的方法論

　　奧地利學派又叫維也納學派，該派是19世紀20世紀初盛行的邊際學派中影響最大的一派。其創(chuàng)始是卡爾·門格爾。他的主要經(jīng)濟學著作《國民經(jīng)濟學原理》奠定了奧地利學派邊際效用價值論的基礎。后來，弗里德里希·維塞爾和歐根·龐巴維克發(fā)展了門格爾的學說。這三人一起成為奧地利學派最主要的代表人物。

　　“主觀抽象演繹法”及其特點

　　1.什么是主觀抽象演繹法：

　　簡言之就是運用抽象法把經(jīng)濟現(xiàn)象還原為各種要素，再對之進行量的衡量，并找出其運動規(guī)律，從而解釋經(jīng)濟現(xiàn)象。

　　抽象：從具體到一般

　　演繹：從一般到具體

　　2.主觀抽象演繹法的內容：

　　(1)把人和物的關系作為政治經(jīng)濟學研究的前提和出發(fā)點。他們所談的“人類經(jīng)濟”完全是超歷史的人為抽象出來的“一般經(jīng)濟”。他們認為，“人類經(jīng)濟”由兩個基本要素構成：一是人類的欲望，一是滿足這些欲望的物質的有限性和稀缺程度。由這些基本要素就引出了經(jīng)濟問題。

　　(2)由于欲望無窮、物質有限所產(chǎn)生的“如何以有限的物質來實現(xiàn)欲望的最大滿足”問題，就成為經(jīng)濟學的任務。

　　門格爾認為，經(jīng)濟學的任務就是研究“人類為滿足欲望而展開其預籌活動的條件”。龐巴維克認為，經(jīng)濟學是“研究人和特質財富的相互關系的科學”。

　　3.主觀抽象演繹法的特點：

　　(1)注重對于孤立個體經(jīng)濟的研究，是抽象演繹法的立足點。這種方法認為，個人是社會的元素，社會是個體的簡單算術總和;社會經(jīng)濟則是個體經(jīng)濟的簡單機械綜合，而孤立的個體經(jīng)濟行為則是社會經(jīng)濟的縮影。個人和個體經(jīng)濟是第一性的和本源的，而社會和社會經(jīng)濟則是第二性的和派生的。

　　(2)把對個人心理的分析作為經(jīng)濟研究的起點。奧地利學派依據(jù)邊沁的“苦樂心理”學說，把人的心理動機歸結為追求享樂和避免痛苦。

　　(3)強調個人消費，拋開生產(chǎn)，這是奧地利學派研究方法的又一特點。他們認為，滿足欲望的過程就是消費，因此，經(jīng)濟本身也就是消費，至于生產(chǎn)，那只不過是滿足欲望的一種手段。生產(chǎn)只是從屬因素，消費才是決定因素。

　　三、邊際效用價值論

　　邊際效用價值論是奧地利學派經(jīng)濟理論的核心和中心思想，龐巴維克對門格爾的觀點加以發(fā)揮并使之系統(tǒng)化，形成一整套理論。其主要內容包括：

　　(1)關于物品的價值及其分類：他認為：價值就是表明某種關系。這類關系分為兩種：一是主觀價值，表示財貨與人的福利關系;二是客觀價值，表示財貨與人的福利之外的關系。a. 財貨與其自身的自然的，機械的或技術性后果的關系，也就是說，財貨與其使用價值的關系;b. 財貨之間相互交換的關系，實際上是指交換價值和購買力。經(jīng)濟學要研究的只是主觀價值和客觀價值的第二種。

　　主觀價值：價值

　　客觀價值：交換價值

　　客觀價值在主觀價值的基礎上才能得到解釋和說明。因此，主觀價值是價值論的主體和骨干，價值論的任務就在于解釋主觀價值的本質、起源和量的決定。

　　(2)主觀價值的本質：價值是人們對財貨效用的主觀心理評價，是個人主觀心理狀態(tài)的反映。

　　(3)物品價值的起源：龐巴維克從需要和需要的被滿足出發(fā)，認為價值取決于主觀效用，其有無與大小，完全依人的主觀評價為轉移。

　　龐巴維克認為：“如果我認為我的福利同某一特定財貨有關，占有它就能滿足某種需要，能給予我一種沒有它就得不到的喜悅或愉快感，或者使我免除一種沒有它就必須忍受的痛苦，那么，我將說這一特定財貨對我是有價值的�！笨傊�，奧國學派認為，價值起源于主觀效用。

　　這種主觀價值的產(chǎn)生是有條件的，不是任何時候任何情況下都能產(chǎn)生的。這個條件就是物品的稀缺性加上主觀效用，二者缺一不可。

　　決定商品是否有價值的兩個因素，一個是稀少性;另一個是主觀效用。

　　他舉了涌泉邊和灼熱沙漠中，一杯水的效用和價值的關系。前者有效用，無稀少性，因而無價值。后者既有效用，又有稀少性，因而具有價值。

　　(4)價值量的決定：他認為：決定物品價值的不是它的最大效用，也不是它的平均效用，而是它的最小效用，即邊際效用來決定。而邊際效用由需要及其供應之間的關系決定的。

　　比如10個面包所帶來的效用不同，面包的價值應該是面包所帶效用最小的為面包的價值。

　　(5)生產(chǎn)資料的價值決定：生產(chǎn)資料的價值由它生產(chǎn)出的最終消費品的價值決定，即由它所生產(chǎn)的消費品的“邊際效用”決定。

　　門格爾首先提出這一觀點，然后，維塞爾把它發(fā)展成著名的“歸算論”。

　　對于此問題，有三種解答：

　　第一、門格爾認為，生產(chǎn)資料的價值是由它們生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的價值決定的。龐巴維克又補充道，生產(chǎn)性物品只有在它生產(chǎn)出來的產(chǎn)品能夠提供效用即能滿足人類的某種需要時，才有價值。即最終由它們的最后制成品的邊際效用量決定。

　　第二、龐巴維克提出補全物品的價值的構成理論。補全物品的價值是和它作為一個整體所能提供的邊際效用相適應的。

　　第三、維塞爾在此問題上，提出了“歸算理論”。他提出，每一種生產(chǎn)資料、每一種工具，每一塊土地或者每一份原料、每一種勞務，都代表事業(yè)中的一份，這一份，由于對于這種事業(yè)的結果有所貢獻，因而使結果的一個份額都歸算于它，并且它的價值也就必須由這種結果的總數(shù)來決定。即生產(chǎn)資料的價值非但來自它們生產(chǎn)的消費品，消費品的價值反而來自各生產(chǎn)要素的“生產(chǎn)性貢獻”。

　　維塞爾的“歸算論”把生產(chǎn)資料的價值歸結為具體各生產(chǎn)要素在產(chǎn)品中所占有的份額。生產(chǎn)要素的價值一旦確定，這些要素“也就決定了它所得到的報酬的數(shù)量”。所謂“歸算”，就是指如何把產(chǎn)品的價值分成適當?shù)姆蓊~，再把這些份額分別歸屬于與生產(chǎn)該產(chǎn)品有關的每個生產(chǎn)要素。他認為，“歸算論”不僅說明了各生產(chǎn)要素的價值，也同時解決了分配問題。

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