第二章　歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

　　概　述

　　歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想也就是歐洲封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想。所以首先我們要知道中世紀(jì)指的是什么，他的含義是什么，對(duì)于這個(gè)問題，不同的教科書對(duì)他的界定是不一樣的。但是，我們應(yīng)該知道：古羅馬帝國公元416年開始發(fā)生戰(zhàn)爭，滅亡以后公元5世紀(jì)西歐各個(gè)國家從奴隸社會(huì)開始進(jìn)入封建社會(huì)，一直到15世紀(jì)、16世紀(jì)的時(shí)候封建制度開始解體，也就是說，歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想指的從公元5世紀(jì)到17世紀(jì)中期將近1200多年，這個(gè)跨度的歷史，所以西歐中世紀(jì)指的是從公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡到15世紀(jì)左右，嚴(yán)格來講就是到英法資本主義國家，資本主義生產(chǎn)方式建立之前這個(gè)時(shí)間跨度內(nèi)都把他叫做歐洲中世紀(jì)，或者叫西歐中世紀(jì)，西歐中世紀(jì)也是西歐封建社會(huì)形成發(fā)展和繁榮的時(shí)期。歐洲中世紀(jì)還可以分為封建社會(huì)的早期繁盛期和晚期，所謂的早期就是從公元5世紀(jì)到10世紀(jì);所謂的繁盛期就是從11世紀(jì)到15世紀(jì)，所謂的晚期就是從15世紀(jì)末到17世紀(jì)中期，晚期也是封建社會(huì)解體和資本主義生產(chǎn)萌芽產(chǎn)生的過度時(shí)期。

　　一、西歐封建制度概況

　　封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的繼承是封建主(地主)占有土地和不完全地占有生產(chǎn)者——農(nóng)奴。農(nóng)奴勞動(dòng)是封建社會(huì)生存的基礎(chǔ)。西歐封建社會(huì)自下而上形成一個(gè)復(fù)雜龐大的等級(jí)結(jié)構(gòu)，其中最底層是依附于土地的農(nóng)民，即農(nóng)奴。再往上，則為小貴族、騎士、男、子、伯、候、公、王，最后為帝。封建社會(huì)的統(tǒng)治等級(jí)是貴族與教士。農(nóng)民等級(jí)則沒有權(quán)利。因此，在這兩個(gè)階級(jí)之間，不斷地展開殘酷的斗爭。

　　二、封建社會(huì)早期的經(jīng)濟(jì)思想

　　從5世紀(jì)末到10世紀(jì)末，是西歐封建社會(huì)的早期。這段時(shí)期經(jīng)濟(jì)思想的特征是封建主為大地產(chǎn)辯護(hù)，而農(nóng)民起義和各種神秘主義的宗教異端則力圖維護(hù)原始公社所有制。反映這種情況的重要史料有：6世紀(jì)的《薩利克法典》、8世紀(jì)末查理大帝的《莊園敕令》、9世紀(jì)薩克森農(nóng)民大起義的資料。前兩者是研究這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)思想的最可靠的文獻(xiàn)。

　　1.保護(hù)原始公社土地的集體所有制�！端_利克法典》規(guī)定土地歸農(nóng)村公社馬克所有。公社農(nóng)民只在一定條件下?lián)碛幸环莞�地和草地的使用�?quán)。土地使用權(quán)可以世襲，但不許轉(zhuǎn)讓或出售，土地的最后處理權(quán)仍然屬于村社集體。《薩利克法典》作了種種規(guī)定保障集體所有制不受侵犯。

　　2.保障自由法蘭克人的人身自由及其私有財(cái)產(chǎn)。

　　3.《薩利克法典》既保留了氏族經(jīng)濟(jì)思想的殘余，也表現(xiàn)出一些早期封建主義萌芽的特征。

　　《莊園敕令》是8世紀(jì)末查理大帝為整頓領(lǐng)地而對(duì)王室莊園管理人所下的一份詔令，在《薩利克法典》之后約300年左右。

　　1.確定莊園組織所有權(quán)。

　　2.對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營問題作了詳盡的規(guī)定。

　　3.主張采取各種方法剝削農(nóng)奴。

　　三、西歐中世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)思想

　　西歐從11世紀(jì)起進(jìn)入封建社會(huì)的極盛時(shí)期(至15世紀(jì)末結(jié)束)。許多城市的出現(xiàn)是這一歷史時(shí)期最重要的事件。它使得西歐的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

　　新經(jīng)濟(jì)思想最初是伴隨著所謂“城市公社革命”而產(chǎn)生的。這場“革命”從11世紀(jì)末開始，在12—13世紀(jì)，不同地區(qū)仍然斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行著。這是新興的城市為擺脫封建主的統(tǒng)治而爆發(fā)的一場包括武裝斗爭在內(nèi)的“革命”。首先這次革命是反對(duì)西歐封建制度的，所以在起義過程中，城市公社提出的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)首先是在城市的領(lǐng)土內(nèi)消滅農(nóng)奴制度。

　　經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的第二要點(diǎn)，是要求承認(rèn)所謂城市法權(quán)。市場法是其中一個(gè)重要組成部分。市場法作了種種規(guī)定來防止封建主和各種罪犯對(duì)商人的勒索和搶劫，使城市工商業(yè)可以在安定的有保障的條件下發(fā)展。

　　第二個(gè)是行會(huì)經(jīng)濟(jì)思想。行會(huì)與城市興起有關(guān)系。在西歐封建社會(huì)中期，在興起來的城市當(dāng)中，居民的主體是手工業(yè)者，當(dāng)然整個(gè)社會(huì)當(dāng)中大部分的居民還主要是農(nóng)民、農(nóng)奴。但是在興起來的城市里大部分的居民是興起來的手工業(yè)者，這些手工業(yè)者從事不同的行業(yè)，比如從事食品生產(chǎn)的，從事紡織的等不同的行業(yè)，為了維護(hù)他們的行業(yè)的利益，為了保護(hù)他們這種生產(chǎn)可以有序的進(jìn)行，他們就慢慢組織起來形成各種各樣的行會(huì)，行會(huì)就是由此而來的。

　　中世紀(jì)的手工業(yè)者是按照各自的行業(yè)組織在行會(huì)中的。行會(huì)最早是在10世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)在意大利的，從那時(shí)到12世紀(jì)期間，又相繼出現(xiàn)在法國、英國、和德國。到13世紀(jì)，行會(huì)已經(jīng)很發(fā)達(dá)。在一些手工業(yè)很發(fā)達(dá)的城市中，手工業(yè)行會(huì)組織掌握著城市的管理權(quán)。

　　行會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想：

　　第一、 接受了西歐中世紀(jì)農(nóng)村傳統(tǒng)的村社原則的思想。

　　第二、 平均主義原則，在行會(huì)內(nèi)部不允許互相惡性競爭。

　　第三、 壟斷，就是本行業(yè)之內(nèi)的和行業(yè)之外的壟斷。

　　第四、 價(jià)格管制是經(jīng)濟(jì)限定體制的一環(huán)。

　　四、托馬斯·阿奎納所代表的經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想

　　經(jīng)驗(yàn)學(xué)派就是形成于8到10世紀(jì)，廣泛發(fā)展于11世紀(jì)，盛興于13世紀(jì)的，盛興于教會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想，也就是在這個(gè)時(shí)期他的思想被教會(huì)的一些人所壟斷，因?yàn)樗麄冇靡恍┥駥W(xué)的思想來解釋一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而阿奎納就是一個(gè)意大利的神學(xué)家，教會(huì)的思想在整個(gè)11到13世紀(jì)占了西歐封建社會(huì)的統(tǒng)治地位，所以我們把它叫做經(jīng)院學(xué)派。

　　阿奎納的主要代表作是《神學(xué)大權(quán)》，這本書后來的人給它做了很高的評(píng)價(jià)，被后來的人認(rèn)為是中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的百科全書。他被稱為中世紀(jì)的神學(xué)的泰斗。

　　(一)阿奎納的財(cái)富觀從性質(zhì)上來講，一切財(cái)富都屬于上帝。因?yàn)楦鶕?jù)自然法的理論，稀有財(cái)產(chǎn)并非自然化所創(chuàng)立的，所以從根本上來講，財(cái)富是上帝所贈(zèng)給你的，雖然按自然化來講，私有財(cái)產(chǎn)不是自然法所創(chuàng)立的，但是自然法也是不完備的，因此人類根據(jù)自己的理智對(duì)自然法又作了修改，創(chuàng)立了私有制。

　　阿奎納認(rèn)為，財(cái)富應(yīng)該分為兩種。一種是自然財(cái)富，一種是人為財(cái)富。所謂的自然財(cái)富，包括食物、牲畜、土地等。金錢是屬于人為財(cái)富。他認(rèn)為取得金銀財(cái)寶不應(yīng)該成為人生的目的，在他看來自然經(jīng)濟(jì)才是正常的經(jīng)濟(jì)，是人類幸福的基礎(chǔ)，而人為財(cái)富，他認(rèn)為不是人類所應(yīng)該追求的目標(biāo)。

　　(二)“公平價(jià)格”學(xué)說所謂的“公平價(jià)格”，阿奎納認(rèn)為只有在法定價(jià)格的場合，自由意定的價(jià)格才能被看作是公平價(jià)格。

　　(三)阿奎納對(duì)于高利貸的看法在高利貸的問題上，阿奎納一方面肯定放債取利是罪惡，反對(duì)高利貸。但是又認(rèn)為放債取利在一定條件下是可以的。

　　他認(rèn)為，有幾種情況可以取息：

　　(1)貸款人因出貸蒙受損失(2)借主逾期未還。

　　(3)貸者以合伙方式入股，冒失去本金的危險(xiǎn)。

　　阿奎納認(rèn)為只有在這三種情況下，可以取得利息，所以我們由此可以看出來，阿奎納對(duì)于高利貸的看法也是有雙重的觀點(diǎn)。從根本上是反對(duì)高利貸的，但是他對(duì)高利貸又認(rèn)為在一定的條件下是許可的。

　　五、宗教異端與農(nóng)民起義的經(jīng)濟(jì)要求

　　異端學(xué)說、末流學(xué)說就是在當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)來講，不占統(tǒng)計(jì)地位的，就是反映一些下層的或者被統(tǒng)治階級(jí)的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)說，特別是在封建社會(huì)和奴隸社會(huì)尤其明顯，到資本主義社會(huì)來講，個(gè)個(gè)學(xué)派林立，大家都可以互相競爭。他們的地位相對(duì)來說是平等的，但是在封建社會(huì)因?yàn)殡A級(jí)色彩非常的濃厚，所以占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和占被統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，他們的要求和主張是截然不同的兩個(gè)概念，所以就把他們看作是異端，是末流，是支流。

　　中世紀(jì)的宗教異端，根據(jù)其階級(jí)內(nèi)容可以嚴(yán)格區(qū)分為兩類：市民異教和農(nóng)民平民異教。它們各自提出了性質(zhì)不同的經(jīng)濟(jì)要求。

　　城市市民異教，城市市民異教的要求是要求恢復(fù)原始基督教的簡單教會(huì)制度，要求取消獨(dú)霸的僧侶等級(jí)。一言以蔽之，取消教會(huì)等一切糟蹋錢的事情。

　　農(nóng)民平民異教的具體綱領(lǐng)是要求農(nóng)民和貴族平等，貧民和城市貴族以及特權(quán)平民平等，他要求取消徭役、地租、捐稅特權(quán)，他要求至少消除那些不堪忍受的財(cái)富差別。由此可以看出農(nóng)民、貧民所提出的這些要求已經(jīng)超出了反封建的斗爭范圍，有著發(fā)動(dòng)勞動(dòng)人民的巨大的革命意義，由此可以看出來農(nóng)民平民異教相比較城市平民異教來講，有更大的革命性，而且他們是一種激進(jìn)的革命派。

　　六、新教徒的經(jīng)濟(jì)思想

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