第一章　歐洲奴隸社會的經(jīng)濟(jì)思想

　　概　述

　　奴隸社會的經(jīng)濟(jì)思想主要是資本主義出現(xiàn)以前的經(jīng)濟(jì)思想，主要產(chǎn)生在古希臘和古羅馬，他們當(dāng)時的社會生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始出現(xiàn)，有關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的論點(diǎn)和學(xué)說在各個著作中開始出現(xiàn)。

　　古希臘和古羅馬關(guān)于商品、貨幣和市場的思想萌芽的共同點(diǎn)：

　　(一)都是維護(hù)奴隸制的自然經(jīng)濟(jì)。

　　(二)重視農(nóng)業(yè)，輕視商業(yè)，對社會分工進(jìn)行了具體的論述

　　(三)對商品、貨幣都做了初步分析。

　　第一節(jié)　古希臘的經(jīng)濟(jì)思想

　　一、古希臘經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的時代背景

　　(一)以自然經(jīng)濟(jì)為主的奴隸社會

　　(二)有大量的小生產(chǎn)者，商品和貨幣經(jīng)濟(jì)有一定的發(fā)展

　　(三)商業(yè)資本和高利貸資本已經(jīng)出現(xiàn)由于商品貨幣經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)，商品資本和高利貸資本也已經(jīng)出現(xiàn)，所以這種條件的產(chǎn)生為早期的經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生具備了一定的條件。

　　具體說來，從公元前12世紀(jì)到公元前8世紀(jì)，古希臘開始從原始社會向奴隸社會過渡。從公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，古希臘開始形成奴隸制國家。每個城邦都是一個獨(dú)立的國家。各個城邦在后來的發(fā)展過程中產(chǎn)生了差異。以雅典和斯巴達(dá)城邦最為出名，在公元前431—404年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，斯巴達(dá)戰(zhàn)勝了雅典，這使整個古希臘社會發(fā)生了一個急劇的變化，但是社會的特點(diǎn)還是奴隸主占主導(dǎo)地位，而奴隸處于被壓役、剝削、統(tǒng)治的地位，所以奴隸主的目的是想辦法論證奴隸社會的自然性和重要性，所以在此過程中，出現(xiàn)了有名的代表人物，如色諾芬、柏拉圖和亞里斯多德。

　　二、色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想

　　(一)色諾芬的經(jīng)濟(jì)著作有：《經(jīng)濟(jì)論》和《雅典的收入》，但最主要的貢獻(xiàn)是《經(jīng)濟(jì)論》這一著作。因為《經(jīng)濟(jì)論》中首次提出“經(jīng)濟(jì)”這一詞，現(xiàn)在英文中的economy一詞就是由此演變而來的。色諾芬提出的“經(jīng)濟(jì)”一詞的意思是“家庭管理”。因為奴隸社會的一個最主要的特點(diǎn)是奴隸主莊園，所以對于奴隸主來講一個現(xiàn)實(shí)的問題是更好的管理奴隸和莊園。

　　除此之外，色諾芬還在《雅典的收入》一書中，論述國家的稅收和財政問題，如對分工、價格、財富問題的分析。

　　(二)色諾芬關(guān)于經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)

　　1.財富觀和價值觀。色諾芬認(rèn)為財富就是具有使用價值的東西。他以笛子為例，認(rèn)為笛子對于會吹笛子的人是財富，但是對于不會吹笛子的人來說就不是財富，只有把它賣掉才是財富。由此可以看出，色諾芬已經(jīng)知道物品具有使用和交換兩種功能。

　　2.對農(nóng)業(yè)的重視。他在《經(jīng)濟(jì)論》中反復(fù)論證了農(nóng)業(yè)的好處和重要性。他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是一個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，只有農(nóng)業(yè)發(fā)展了，其他的商業(yè)才能得到發(fā)展，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民最適合從事的一個行業(yè)。他說“農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆�！�

　　3.對分工的看法。他肯定了社會分工的重要性，分工可以使產(chǎn)品精美。他認(rèn)為每個人都不可能是全能的，因而必須實(shí)行社會分工。分工使個人只從事一種工作。這會使工作做得更好。制作出來的產(chǎn)品也更加精美。

　　4.對價格變動的看法。色諾芬生活的時代，商品和貨幣經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，在對實(shí)際生活的觀察和研究中，他對商品和貨幣的問題提出了獨(dú)到的見解。他注意到商品有使用和交換兩種功能。他還了解商品價格的波動是依存于供給和需求的變化的。色諾芬意識到商品供求的變化會引起其價格的變化，而價格變動又會影響到社會勞動的分配。銅器生產(chǎn)過多，其價格就會趨于低廉，工人就會因而遭受破產(chǎn)，從事此行業(yè)的工人就會從此行業(yè)流到其他的部門。農(nóng)產(chǎn)品價格低廉，許多農(nóng)民就會棄農(nóng)而從事其他行業(yè)。

　　5.對貨幣的看法。色諾芬認(rèn)為貨幣具有流通的職能，在《雅典的收入》一書中還談到貨幣作為儲藏手段的職能。他說，人們喜歡儲藏白銀不亞于他們喜歡使用白銀，因為白銀可以隨時購買到有用的物品。這種思想在當(dāng)時社會的條件下是難能可貴的，也是其他思想家沒有認(rèn)識到的。

　　其中，對財富的觀點(diǎn)和對農(nóng)業(yè)的重視觀點(diǎn)是最有貢獻(xiàn)的兩點(diǎn)。

　　三、柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想

　　(一)柏拉圖是公元前5世紀(jì)到4世紀(jì)，希臘人，是古希臘的哲學(xué)家、倫理學(xué)家和政治學(xué)家，大思想家蘇格拉底的學(xué)生。柏拉圖在經(jīng)濟(jì)思想史的大的貢獻(xiàn)是關(guān)于社會分工的描述及關(guān)于理想國的概念。柏拉圖的有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作有《理想國》和《法律篇》。

　　(二)柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想1.對于分工的看法。柏拉圖從人類的自然性和國家的組織原則，對社會分工問題進(jìn)行了考查，他認(rèn)為一個健全的國家應(yīng)分為三個階層。第一個階層是統(tǒng)治階層，即哲學(xué)家階層。哲學(xué)家具有美德、知識豐富，能夠以正義治理國家。第二個階層是保衛(wèi)國家的戰(zhàn)士。他們平時從事體育活動，鍛煉體魄;戰(zhàn)時擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)國家的責(zé)任。這個階層不應(yīng)從事任何經(jīng)濟(jì)活動。第三個階層是自由民、即農(nóng)民、手工業(yè)者和商人等一切從事經(jīng)濟(jì)活動的人所構(gòu)成的階層。柏拉圖認(rèn)為奴隸是三個等級之外的，是最低等的一個階層。

　　2.理想國的內(nèi)容。柏拉圖認(rèn)為理想國由三個階層構(gòu)成;理想國還應(yīng)保持適度的人口數(shù)量，人口不能太多，也不能太少。一國的人口數(shù)量應(yīng)該與國土保持相應(yīng)的比例。按照他的計算，理想國最適宜的人口數(shù)量為5040人。他也重視人口質(zhì)量，生育應(yīng)該在青年男女壯年時期進(jìn)行，對孩子應(yīng)該給予特殊撫養(yǎng)和教育。柏拉圖認(rèn)為，農(nóng)業(yè)應(yīng)該成為理想國的基礎(chǔ)。

　　3.對交換的看法。由于肯定了社會的分工，他肯定了交換的必要性，從而也允許以交換換取財富。

　　4.對高利貸的看法。他特別反對高利貸，主張禁止放貸取息和抵押放貸。

　　四、亞里斯多德的經(jīng)濟(jì)思想

　　(一)亞里斯多德是古希臘的哲學(xué)家和思想家，是柏拉圖的學(xué)生。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作是《政治論》和《倫理學(xué)》

　　(二)亞里斯多德的經(jīng)濟(jì)思想

　　1.關(guān)于社會分工。亞里斯多德認(rèn)為社會分工是一種自然的分工。以此來論證奴隸制度的合理性和當(dāng)然性。他用分工來證明奴隸和奴隸主是世界上的一種社會分工。他認(rèn)為生而智慧者統(tǒng)治人，生面愚蠢者則被統(tǒng)治，奴隸體力強(qiáng)壯適合于體力勞動，而自由人端莊清秀適合于統(tǒng)治者的生活。他還認(rèn)為希臘人比較聰明，外邦人比較落后，因而，希臘人應(yīng)該是奴隸主，外邦人應(yīng)是奴隸。

　　2.“經(jīng)濟(jì)”和“貨殖”的看法。他認(rèn)為一個人或一個國家生財之道有兩種，一種屬于“經(jīng)濟(jì)”;一種是“貨殖”。所謂“經(jīng)濟(jì)”是家務(wù)管理的一部分，是大自然提供的生活資料，因而它是自然的。所謂的“貨殖”是無限制的追求貨幣增值，他認(rèn)為追求貨幣增值是無限的，是違反自然的。

　　他認(rèn)為所謂的小商業(yè)是零售商業(yè)，所謂的大商業(yè)，交換的目的不是為了使用，而是為了增值，他贊成小商業(yè)，反對大商業(yè)。

　　3.對貨幣職能的看法。亞里士多德認(rèn)為貨幣和資本是不同的，貨幣和商品有等一性，商品也有交換價值的功能。

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