4.如何理解巫術(shù)禮儀活動(dòng)是在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素?

　　答：人自身存在的社會(huì)性質(zhì)，從根本上決定了審美活動(dòng)也必然是一種具有社會(huì)性質(zhì)的人類活動(dòng)。并非所有的功利性觀念都能成為影響審美發(fā)生的積極因素，只有那種基于人類整體發(fā)展和根本利益的功利性觀念和活動(dòng)，才能成為真正構(gòu)成影響審美發(fā)的的重要條件。從理論上講，驅(qū)動(dòng)審美發(fā)生的可能有多種社會(huì)中介因素。但是，從目前的研究成果看，巫術(shù)禮儀活動(dòng)應(yīng)該是在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素。英國著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，巫術(shù)活動(dòng)在原始人的生活中占據(jù)十分重要的地位。首先，巫術(shù)活動(dòng)植根于原始人類渴望實(shí)際控制自然的強(qiáng)烈需要;其次，巫術(shù)活動(dòng)由一套獨(dú)特的儀式行為所組成，它是達(dá)到某種目的的手段;第三，巫術(shù)活動(dòng)中的行為動(dòng)作與巫術(shù)所要達(dá)到的目的之間是用情緒來溝通，而不是以觀念來聯(lián)結(jié)。巫術(shù)活動(dòng)是用以調(diào)節(jié)人與自然之間的根本關(guān)系，因此是最集中地表達(dá)原始人根本利益的一種符號(hào)形式。

　　審美的顯著特點(diǎn)在于：它是在自身中排除了直接的功利性和有限的目的性的一種自由的精神活動(dòng)。而巫術(shù)活動(dòng)對(duì)審美的原始發(fā)生具有極其重要意義，具體表現(xiàn)在：第一，巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識(shí)與意志等主體的精神能力。第二，巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。第三，巫術(shù)活動(dòng)的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。因此，巫術(shù)與原始藝術(shù)的相關(guān)性，不單單是它們?cè)谛问缴暇哂心撤N相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。首先，在巫術(shù)中為了達(dá)到某一目的，就必須對(duì)達(dá)到這一目的的實(shí)際過程進(jìn)行逼真的模仿。這種模仿需要高超的記憶力和想象力。其次，巫術(shù)中對(duì)生活過程的模仿是在一種虛擬的情境中進(jìn)行的，它本身并不是一種實(shí)際的生活過程，而是與實(shí)生活過程的暫時(shí)中斷。因此，巫術(shù)實(shí)際上使原始人“形成和提高了模仿的藝術(shù)才能和隨之而來的藝術(shù)感受能力。”

　　5.為什么說人的自我意識(shí)的覺醒和發(fā)展是審美意識(shí)的關(guān)鍵因素?

　　答：審美意識(shí)從人的一般意識(shí)中分化的過程，從根本上說，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來的過程，也即人類逐漸超越自己的原發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會(huì)文化的層次并賦予其一定的社會(huì)文化意義的過程。例如在生產(chǎn)領(lǐng)域中由對(duì)勞動(dòng)工具單純的適用性要求逐漸向著同時(shí)要求勞動(dòng)工具具有悅目形式的方面轉(zhuǎn)變，就是人的審美需要開始生成和審美意識(shí)開始確立的覺醒和發(fā)展。促成這一轉(zhuǎn)變過程的一個(gè)關(guān)鍵因素，就是人的自我意識(shí)的覺醒和發(fā)展。因?yàn)橹挥挟?dāng)人具有了自我意識(shí)時(shí)，他才會(huì)把自身的生命活動(dòng)也作為一種對(duì)象。而只有當(dāng)人在他所創(chuàng)造的對(duì)象世界中體驗(yàn)到自身生命活動(dòng)的韻律，意識(shí)到自身的創(chuàng)造、智慧和力量，并引起情感上的某種愉悅和滿足時(shí)，才會(huì)喚醒人的審美需要，只有通過這種對(duì)象化的活動(dòng)，人的自我意識(shí)才會(huì)真正確立，人才會(huì)真正擺脫實(shí)用需要的牽絆而僅僅從“直觀自身”的角度去把玩對(duì)象的形式及其意蘊(yùn)，從而使審美意識(shí)最終從混沌同一的原始意識(shí)中分離出來而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的意識(shí)形式。審美需要一旦進(jìn)入人的自覺意識(shí)，就會(huì)成為人永不熄滅的一種精神追求。因此，只有當(dāng)審美意識(shí)作為一種獨(dú)立的意識(shí)形式出現(xiàn)后，才意味著審美活動(dòng)的真正發(fā)生。

　　6.工具制造和審美意識(shí)的發(fā)展什么聯(lián)系?

　　答：人類的審美活動(dòng)，最初是與制造生產(chǎn)工具的活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。人類最初制造工具，是基于一種實(shí)用的目的。但是，隨著自我意識(shí)的開成，當(dāng)人從他的這種獨(dú)特的生命活動(dòng)中觀照到自己的本質(zhì)力量并從而體驗(yàn)到一種創(chuàng)造的樂趣時(shí)，他就不再僅僅拘囿于實(shí)用的需要，同時(shí)要能動(dòng)地表現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己。從大量出土的原始工具中，我們就可清晰地看到這種審美創(chuàng)造從無到有，從不自覺到自覺的演變過程。人類所制作的各種石器工具，不僅在功能上高度分化，而且在選材和制作工藝上也表現(xiàn)出相當(dāng)高的技巧和水平。這就證明非功利性的追求視覺形式快感的動(dòng)機(jī)同時(shí)支配著加工的行為。換言之，這種生產(chǎn)活動(dòng)已隱藏了審美的意識(shí)和動(dòng)機(jī)，已包含了原始的審美內(nèi)涵。(如果說，在工具的制作過程中，因受實(shí)用需要的制約，人類審美意識(shí)的表現(xiàn)還是受到很大局限的話，那么，裝飾的發(fā)明，就為原始人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域施展自己的審美創(chuàng)造才能提供了相對(duì)自由的活動(dòng)空間。)

　　7.如何評(píng)價(jià)史前人類的自我修飾與美化在人類審美意識(shí)的發(fā)展中的意義?

　　答：人的自我修飾和美化，是人的審美意識(shí)覺醒的一種重要標(biāo)志。原始人的自我裝飾，可分為固定裝飾和非固定裝飾兩種類型。在固定裝飾中，這些裝飾一旦固定下來，并作為一種習(xí)俗和傳統(tǒng)流傳開來的時(shí)候，它就會(huì)越來越遠(yuǎn)離其最初的發(fā)生學(xué)動(dòng)機(jī)，而被后來的人們僅僅作為一種單純美的標(biāo)記追求起來，從而使這些裝飾手段逐漸獲得相對(duì)獨(dú)立的審美意義。而在非固定裝飾中，這種裝飾一開始就具有名副其實(shí)的審美意義。史前人類的自我修飾和美化，在人類審美意識(shí)的發(fā)展中起了十分重要的作用。無論是固定還是非固定，就它們作為人的一種創(chuàng)造活動(dòng)來看，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物質(zhì)需要的層次而進(jìn)入精神需要的領(lǐng)域。特別是非固定的體外裝飾，更是人類審美需要的一種直接表征。