第二章　審美活動(dòng)論

　　1.審美起源諸理論的意義與不足是什么?

　　答：關(guān)于審美的起源，在歷史上主要有四種理論，即游戲說、生物本能說、巫術(shù)說和勞動(dòng)說。

　�、儆螒蛘f。代表人物：柏拉圖、康德和席勒。席勒認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志。席勒所說的游戲，是指人在擺脫了物質(zhì)欲望和道德必然性的懶散之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)。所謂游戲，其實(shí)就是一種審美活動(dòng)。貢獻(xiàn)：他試圖從人的生命活動(dòng)的獨(dú)特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動(dòng)力，并敏銳地揭示出審美活動(dòng)與人的自由本質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。第二，他既看到了人的審美活動(dòng)與動(dòng)物游戲活動(dòng)的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生是有其動(dòng)物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進(jìn)化的自然歷史過程。不足：忽視了對(duì)動(dòng)物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)行的社會(huì)歷史條件的探討。在席勒那里，游戲與審美幾乎是同義詞。

　　②動(dòng)物本能說。代表人物：德謨克里特、博克、達(dá)爾文、弗洛伊德。認(rèn)為審美的發(fā)生導(dǎo)源于人的某種本能，這同樣是一種具有久遠(yuǎn)歷史的觀點(diǎn)。這種研究，不僅拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，而且還有力地說明審美的發(fā)生是有其伏根深遠(yuǎn)的生物性基礎(chǔ)的。缺點(diǎn)：第一，混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間的質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感。第二，忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)根源的探討。

　　③巫術(shù)說。代表人物：泰勒、弗雷澤。是20世紀(jì)流行于西方的一種藝術(shù)與審美發(fā)生理論。用巫術(shù)說可以說明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時(shí)它具有更為可信的說服力。但是藝術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審美活動(dòng)的一種形式。巫術(shù)只是促成藝術(shù)發(fā)生的因素之一。因此，用巫術(shù)說來解釋藝術(shù)和審美的發(fā)生，其有效性也是有一定限度的。

　�、軇趧�(dòng)說。代表人物：畢歇爾、普列漢諾夫。認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。這一學(xué)說在一定程度上揭示了勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用。不足：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)到精神性的審美活動(dòng)的過渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節(jié)。因而勞動(dòng)說不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論。

　　2.為什么說“勞動(dòng)說”還不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論?

　　答：普列漢諾夫關(guān)于勞動(dòng)與審美及藝術(shù)之間關(guān)系的論述，對(duì)我國(guó)美學(xué)界曾產(chǎn)生過重大影響。這種觀點(diǎn)在一定程度上也揭示出勞動(dòng)對(duì)于藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用。但是，從勞動(dòng)說作為一種審美發(fā)生理論來看，它卻存在著明顯的不足。這主要表現(xiàn)在它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。審美活動(dòng)是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動(dòng)，它指向人的最高生存理想即自由，即不能完全等同。正如馬克思所說：真正“自由王國(guó)只是在由必須和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)中止的地方才開始;因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸�！焙茱@然，生產(chǎn)勞動(dòng)作為一種功利目的十分強(qiáng)烈的物質(zhì)活動(dòng)，在其本身中不可能直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國(guó)的審美活動(dòng)。從物質(zhì)性的生產(chǎn)活動(dòng)到精神性的審美活動(dòng)的過渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節(jié)。從這一點(diǎn)看，勞動(dòng)說還不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論。

　　3.為什么說制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提?

　　答：第一，工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。從而不僅為人能夠與外在世界發(fā)生極為廣泛和多樣的聯(lián)系開辟了重要途徑，而且為人真正的創(chuàng)造性活動(dòng)在更大規(guī)模上的發(fā)展奠定了牢固的基礎(chǔ)。

　　第二，工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號(hào)的能力。

　　第三，人類只有通過運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)。而意識(shí)的誕生，又會(huì)反過來不斷推動(dòng)人類制造工具的活動(dòng)向更高層次上邁進(jìn)。

　　第四，工具作為人的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。

　　第五，人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。