教育學(xué)綜合參考答案

　　一、選擇題

　　1、B 2、C 3、A 4、D 5、D 6、B 7、A 8、B 9、D 10、B 11、C 12、A 13、C 14、B 15、B 16、D 17、B 18、D 19、C 20、D

　　二、簡答題

　　1.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的含義和實(shí)質(zhì)是什么?試對它在教育領(lǐng)域的作用加以分析。

　　答：(1)1898年，張之洞發(fā)表了《勸學(xué)篇》，它分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇主要談“中學(xué)為體”，宗旨是“正人心”;外篇主要談“西學(xué)為用”，宗旨是“開風(fēng)氣”。從而系統(tǒng)論述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的觀點(diǎn)，奠定了近代半封建半殖民地社會文教政策的基礎(chǔ)。(2)張之洞將西學(xué)作為一個整體予以認(rèn)可，從而為西方近代科學(xué)技術(shù)和制度措施的系統(tǒng)引進(jìn)開辟了道路，但中學(xué)與西學(xué)的地位仍是不平等的。中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不觸犯中學(xué)所代表的封建專制及倫理綱常的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。張之洞所主張的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，其本質(zhì)就是如此。(3)中體西用的觀點(diǎn)既維護(hù)了封建統(tǒng)治的根本利益，又提供了適當(dāng)變革、以解外憂內(nèi)患的原則措施，因而得到清統(tǒng)治當(dāng)局及社會政界和思想界多數(shù)人士的認(rèn)同，成為近代新教育制度建立的政策基礎(chǔ)。

　　2.簡述赫爾巴特關(guān)于道德訓(xùn)練的觀點(diǎn)

　　答：赫爾巴特認(rèn)為，訓(xùn)練是培養(yǎng)道德品質(zhì)不可缺少的過程，依據(jù)赫爾巴特的看法，管理是造成學(xué)生遵守秩序的精神，保證教育教學(xué)的順利進(jìn)行。教學(xué)是通過提供觀念塑造兒童的心靈，培養(yǎng)道德觀念。而訓(xùn)練則直接在兒童情感上發(fā)生作用，使道德愿望變?yōu)樾袆�，道德力量更加持久、頑強(qiáng)和堅(jiān)定。實(shí)施訓(xùn)練應(yīng)貫穿于整個教育、教學(xué)以及兒童日常生活中，培養(yǎng)兒童善良的感情和道德行為習(xí)慣。

　　道德訓(xùn)練的方法與兒童管理和教學(xué)有相似之處，但又有其特點(diǎn)。具體有：

　　(1)陶冶。所謂陶冶，即逐漸地對兒童的心靈和感情施加影響，而不是采取壓制手段。 (2)贊許和譴責(zé)。當(dāng)兒童遵守行為規(guī)則時，教育者給予他應(yīng)得的贊許，使之產(chǎn)生快樂的情感。赫爾巴特認(rèn)為，這是“訓(xùn)練的優(yōu)美藝術(shù)”，應(yīng)多加運(yùn)用。相反，當(dāng)兒童不聽訓(xùn)話時，則要進(jìn)行譴責(zé)。(3)良好的健康狀況，能使訓(xùn)練產(chǎn)生充分的效果，而在“健康不良的情形下，就不能有什么訓(xùn)練”。此外，教師的人格對訓(xùn)練也具有重大意義。赫爾巴特要求教師在實(shí)施訓(xùn)練時，要態(tài)度冷靜，諄諄善誘，氣氛愉快，從而影響學(xué)生形成善良的性格。

　　3.簡述影響學(xué)習(xí)遷移的因素。

　　答：⑴客觀因素：①學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)。兩種學(xué)習(xí)材料具有相同或相似成分，有利于遷移;學(xué)習(xí)材料具有良好組織結(jié)構(gòu)，有利于遷移的發(fā)生。②學(xué)習(xí)情境的相似也有利于遷移。如學(xué)習(xí)的場所、環(huán)境的布置等方面的相似，有利于學(xué)生利用有關(guān)線索促進(jìn)遷移的發(fā)生。③教師的指導(dǎo)。教師在教學(xué)過程中，有意識地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)不同知識之間或情境之間的共同點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行概括，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已學(xué)到的原理、知識去解決具體問題，要求學(xué)生將所學(xué)的知識舉一反三，這都有利于促進(jìn)積極遷移的產(chǎn)生。

　　⑵主觀因素：主觀因素主要是指學(xué)生的心理特征和狀態(tài)等方面的因素。①學(xué)生的智力水平。智力水平較高的學(xué)生遷移能力較強(qiáng)。②學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的數(shù)量和質(zhì)量。已有知識經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)確性、穩(wěn)定性、豐富性和組織性等，會直接影響到學(xué)生面對新知識、新情境時對已有知識提取的速度和準(zhǔn)確性，從而影響到遷移的發(fā)生。③學(xué)生學(xué)習(xí)的心理定勢。定勢即學(xué)生從事學(xué)習(xí)活動的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)，它對學(xué)習(xí)有一種定向的作用。定勢有助于遷移的發(fā)生，但它所促成的遷移可能是積極遷移，也可能是消極遷移。

　　4.簡述教育實(shí)驗(yàn)研究的效度。

　　答：教育實(shí)驗(yàn)研究的效度即一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)所能解釋的教育本質(zhì)規(guī)律的有效程度，是實(shí)驗(yàn)的結(jié)果對實(shí)驗(yàn)對象解釋的充足程度。

　　(一)教育實(shí)驗(yàn)研究的內(nèi)在效度

　　教育實(shí)驗(yàn)研究的內(nèi)在效度是指實(shí)驗(yàn)者所操縱的實(shí)驗(yàn)變量對因變量所造成的影響的程度。實(shí)驗(yàn)內(nèi)在效度的高低，取決于無關(guān)變量控制的程度。無關(guān)變量控制的越好，實(shí)驗(yàn)結(jié)果就能更大程度上解釋為是由實(shí)驗(yàn)處理所得。反之，控制越差，實(shí)驗(yàn)結(jié)果受無關(guān)變量的影響的可能性越大，實(shí)驗(yàn)結(jié)果越不好解釋。由此可見，內(nèi)在效度是實(shí)驗(yàn)研究有效性的基本條件。

　　(二)教育實(shí)驗(yàn)研究的外在效度

　　外在效度是指實(shí)驗(yàn)結(jié)果的概括性和代表性，即實(shí)驗(yàn)結(jié)果的可推廣度�？藏悹柡退固估�認(rèn)為，影響外在效度的因素主要有以下四個：

　　(1)測驗(yàn)與處理的交互作用效應(yīng)。表現(xiàn)為測驗(yàn)的敏感性，即前測提高了被試對后測的敏感性，或者前測干擾了實(shí)驗(yàn)處理的作用。

　　(2)抽樣偏差與實(shí)驗(yàn)處理的交互作用效應(yīng)。由于抽樣偏差導(dǎo)致樣本沒有代表性，如在普通學(xué)校進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，不能推廣到特殊教育學(xué)校去。

　　(3)實(shí)驗(yàn)安排的反作用效果(即霍桑效應(yīng))。指實(shí)驗(yàn)情景對被試的影響，包括實(shí)驗(yàn)者本身的個性特征、動機(jī)、情緒等。被試在被觀察時所表現(xiàn)出來的行為與自然情境中會有很大的差別。因此，實(shí)驗(yàn)結(jié)論常不能適用于日常教育情境，這就是“霍桑效應(yīng)”。

　　(4)多重實(shí)驗(yàn)處理的干擾。如果某實(shí)驗(yàn)組重復(fù)接受兩項(xiàng)或兩項(xiàng)以上的實(shí)驗(yàn)處理時，后一實(shí)驗(yàn)處理將會受到前一實(shí)驗(yàn)處理的干擾，產(chǎn)生練習(xí)效應(yīng)或疲勞效應(yīng)。

　　5.簡述“教育先行”的理論依據(jù)。

　　答：現(xiàn)代教育的一個基本特征就是其社會地位發(fā)生了根本性的質(zhì)變，即變成了先行者�！秾W(xué)會生存》這個報告說：“多少世紀(jì)以來，特別是在發(fā)動產(chǎn)業(yè)革命的歐洲國家，教育的發(fā)展一般是在經(jīng)濟(jì)增長之后發(fā)生的。現(xiàn)在，教育在全世界的發(fā)展正傾向先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這在人類歷史上大概還是第一次。這種傾向首先大膽和成功地出現(xiàn)在諸如日本、蘇聯(lián)和美國這些國家。”《學(xué)會關(guān)心》這個報告也說：“過去，全世界的教育制度總是成為各種趨勢的追隨者，而不是這些趨勢的創(chuàng)造者�，F(xiàn)在，教育應(yīng)當(dāng)領(lǐng)先于變革，而不只是對變革的反映�！笨梢�，今天，不能擔(dān)當(dāng)先行者而繼續(xù)扮演追隨者角色的教育，不能認(rèn)為是現(xiàn)代教育。

　　三、論述題

　　1.十八世紀(jì)末德國的泛愛主義運(yùn)動述評。

　　答：到18世紀(jì)末，德國各邦的資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸有所發(fā)展，加之受到18世紀(jì)法國大革命的影響，軟弱的德國資產(chǎn)階級也開始尋求表達(dá)國家統(tǒng)一和反對封建的要求的方式。這就是表現(xiàn)在文學(xué)、歷史、哲學(xué)、教育等科學(xué)領(lǐng)域的新人文主義運(yùn)動。它在教育上的突出表現(xiàn)是泛愛主義和洪堡德改革。

　　泛愛主義是受到法國資產(chǎn)階級啟蒙思想，尤其是盧梭思想和德國新人文主義的深刻影響而產(chǎn)生的。泛愛主義教育家如巴斯多(J.Basedow)、薩耳士曼、堪比等認(rèn)為教育的最高目的是增進(jìn)人類的現(xiàn)世幸福，培養(yǎng)掌握實(shí)際知識、具有泛愛思想、健康、樂觀的人，因此德育、體育、勞動教育、現(xiàn)代語和自然科學(xué)知識受到重視，采用讓兒童自由發(fā)展的教育方式，注重實(shí)物教學(xué)。他們熱愛兒童、肯定兒童的天性是善良的，反對經(jīng)院主義、古典主義教育，禁絕體罰。

　　1774年，巴斯多在德梭(Dessou)創(chuàng)辦了一所“泛愛學(xué)�！�，貫徹他的教育觀點(diǎn)，得到康德的聲援。泛愛主義教育家們還通過他們的著作廣泛宣傳泛愛主義，巴斯多所著《方法論》成為康德講授教育學(xué)的課本。在他們的影響下，泛愛學(xué)校在當(dāng)時的德國不斷涌現(xiàn)，竟形成一種運(yùn)動。

　　泛愛主義的許多觀點(diǎn)雖然并非巴斯多等人所首創(chuàng)，而且其中也有謬誤，但是在當(dāng)時的德國它起到了反對封建教育、傳播資產(chǎn)階級進(jìn)步思想的歷史作用。

　　2.論述教育目的與教育價值的關(guān)系。

　　答：就個人發(fā)展與社會的關(guān)系來說，教育史上形形色色的教育目的可以歸結(jié)為兩種不同的教育價值觀：一種是從個人出發(fā)，依據(jù)內(nèi)在需要來確定的，另一種是從社會出發(fā)，依據(jù)外在需要來確定的。這就是兩種不同的教育目的價值取向：個人本位論和社會本位論。

　　個人本位論強(qiáng)調(diào)從個人自身發(fā)展出發(fā)來規(guī)定教育目的，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)把促進(jìn)個人個性的發(fā)展作為自己的目的。社會本位論強(qiáng)調(diào)從社會的需要出發(fā)來規(guī)定教育的目的，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)符合一定社會準(zhǔn)則的人，使教育者社會化，保證社會生活的穩(wěn)定與延續(xù)作為自己的目的。

　　由于人們總是根據(jù)一定的利益和需要對教育價值作出選擇的，同時由于教育本身又確實(shí)存在著不同的價值功能，所以教育目的取向不同就必然的。但是，二者共同弊病是它們都把自己的出發(fā)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)到了極端的程度，完全排斥和否定了另一面的合理性，因此二者都是不科學(xué)的。在個人和社會的關(guān)系這一問題上，只有把社會發(fā)展與個人發(fā)展、社會化與個性化、社會價值與個人價值等等有機(jī)地統(tǒng)一起來，我們才能有可能正確地解決教育目的的價值取向問題。

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