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名詞解釋：
1、崇高：是美的一種表現(xiàn)形態(tài)。崇高的對象都是以嚴(yán)峻沖突為特征的審美對象，它以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為其外表特征，而其實(shí)質(zhì)在于受到壓抑的時(shí)間主體充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握客體。崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對立、沖突之中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美。
2、優(yōu)美：是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，是實(shí)踐主體與客體的和諧統(tǒng)一所顯現(xiàn)出來的美。其最根本的美學(xué)特性是和諧，它常常突出地表現(xiàn)為合目的性的理想與合規(guī)律性的類的完滿性的渾然交融，體現(xiàn)在優(yōu)美對象內(nèi)容與形式的統(tǒng)一關(guān)系之上。
3、悲：亦可稱悲劇、悲劇性。其美學(xué)特征表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭趨向于統(tǒng)一的過程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實(shí)踐主體暫時(shí)被否定而最終被肯定，代表歷史發(fā)展方向的實(shí)踐主體暫時(shí)受挫折而終將獲得勝利。
4、滑稽：作為美學(xué)范疇的滑稽，亦稱為喜、喜劇、喜劇性。其本質(zhì)特征，是側(cè)重于在對丑的直接否定中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)存在。其審美特征，是引發(fā)人們在惡的渺小空虛和善的優(yōu)越比照中，看到自身的勝利和威力，引起一種對于對象輕蔑嘲笑的審美愉悅。
5、審美感受：是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，是感知、想象、情感、思維幾種功能相互交融的復(fù)雜的心理過程。一切藝術(shù)美的創(chuàng)造都是以藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活中獲得的審美感受為發(fā)端，正是在審美感受過程中，才萌發(fā)了創(chuàng)作沖動(dòng)，產(chǎn)生了要把來自現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)物態(tài)化為藝術(shù)作品的強(qiáng)烈愿望，從而進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)階段。
6、藝術(shù)構(gòu)思：就是形成某種特有的審美意象并轉(zhuǎn)向美的創(chuàng)造的精神活動(dòng)，是藝術(shù)家由感受到思考、由發(fā)現(xiàn)到形成整個(gè)審美意象體系的醞釀過程;在反復(fù)醞釀的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家最后完成關(guān)于未來作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的全面設(shè)計(jì)。
7、靈感：是藝術(shù)思維的一種特殊方式，是創(chuàng)作中的一種頓悟現(xiàn)象。其特點(diǎn)是不期而至的突發(fā)性和精神上的高度集中、高度靈敏的亢奮狀態(tài)。作為一種特殊的心理現(xiàn)象，它既依賴于藝術(shù)家平時(shí)的豐富生活積累，又依賴于藝術(shù)家對他所創(chuàng)造的形象的不倦的追求。
8、藝術(shù)傳達(dá)：是文藝創(chuàng)作活動(dòng)的一個(gè)不可缺少的重要環(huán)節(jié)，就是把藝術(shù)家藝術(shù)構(gòu)思的成果通過物態(tài)化的形式固定下來，因而是一種把精神活動(dòng)轉(zhuǎn)化為物態(tài)化形式的實(shí)踐活動(dòng)，它的任務(wù)就是制造出物態(tài)化形式的藝術(shù)品。
9、典型化：藝術(shù)美的集中體現(xiàn)，是藝術(shù)典型。藝術(shù)典型的創(chuàng)造過程就是典型化。它是一切藝術(shù)門類創(chuàng)造藝術(shù)美的共同規(guī)律。其中，偏于再現(xiàn)的藝術(shù)的典型化，包括概括化和個(gè)性化兩方面的內(nèi)容;偏于表現(xiàn)的藝術(shù)的典型化，則以創(chuàng)造真切感人的藝術(shù)意境為目標(biāo)。
10、意境：是中國古典美學(xué)中特有的重要范疇，是藝術(shù)形象出發(fā)想象、聯(lián)想、引起美好情思的審美境界。
11、藝術(shù)修養(yǎng)：是指藝術(shù)家對藝術(shù)知識的積累，藝術(shù)鑒賞的能力和創(chuàng)造藝術(shù)形象的本領(lǐng)所達(dá)到的程度。
12、美育：通常亦稱審美教育或美感教育，是人類全面教育的一部分。其內(nèi)容包括主體感受能力、認(rèn)識能力培養(yǎng)問題，以及主體在實(shí)踐中創(chuàng)造美的能力合乎自我完善等方面。
13、異化：是德國古典哲學(xué)的一個(gè)術(shù)語，指的是主體經(jīng)過轉(zhuǎn)化，成為外在的、異己的東西。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思關(guān)于“異化勞動(dòng)”的論述，賦予“異化”以新的含義，把它同現(xiàn)實(shí)化、對象化、物化、外化區(qū)別開來。人通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，把屬人的本質(zhì)體現(xiàn)在對象中，這就是主體的現(xiàn)實(shí)化、對象化、物化、外化。到了私有制社會(huì)，勞動(dòng)生產(chǎn)的結(jié)果為剝削階級所獲取，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，剝削階級掠奪的東西也就越多，力量越是強(qiáng)大。于是勞動(dòng)產(chǎn)品對于勞動(dòng)者來說，成了異己的、統(tǒng)治自己的、壓迫自己的力量，這就是勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。
三簡答：
17、如何對豐富多彩的美的事物進(jìn)行分類?
著眼于哲學(xué)認(rèn)識論的角度，我們可以把豐富多彩的美的事物分為第一性的現(xiàn)實(shí)美(自然美和社會(huì)美)和第二性的藝術(shù)美;著眼于美的事物在內(nèi)容和形式方面不同的性質(zhì)和特征，則可以將其分為崇高、悲、滑稽、喜、優(yōu)美等。
18、壯美、陽剛之美是否等同于崇高?為什么?
中國古典美學(xué)中的壯美、陽剛之美不能完全等同于崇高。因?yàn)閴衙馈㈥杽傊�，以及雄渾、豪放等品格，�?shí)際上大都指的是文章的風(fēng)格以及個(gè)人品格修養(yǎng)方面的特點(diǎn)。這種壯美的格調(diào)仍以內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一為特點(diǎn)，而不是指主客體在對立沖突中趨向統(tǒng)一的涵義。
19、如何從美的本質(zhì)來闡釋崇高的內(nèi)在涵義?
崇高其實(shí)是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，因此應(yīng)該從美的本質(zhì)來闡釋崇高的含義。美是在人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。它的內(nèi)容是人的真、善統(tǒng)一的實(shí)踐，它的形式是對這種實(shí)踐活動(dòng)的感性肯定。人類爭取真與善達(dá)到統(tǒng)一的實(shí)踐過程是動(dòng)態(tài)的，其形式是嚴(yán)峻的、沖突的，人們在觀照這種嚴(yán)峻的、沖突的動(dòng)蕩過程時(shí)，獲得一種矛盾的、激動(dòng)不已的愉悅，崇高對象就是在這種關(guān)系中呈現(xiàn)的。而那些反映著這種沖突印痕的靜態(tài)形象，便同樣也具有崇高的審美特征。
20、作為審美范疇的悲有何特點(diǎn)?
悲，是同崇高有密切聯(lián)系而又互有區(qū)別的一個(gè)范疇，它并不等同于生活中的悲慘事件。根據(jù)恩格斯的論述，悲劇的美學(xué)特征表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭趨向于統(tǒng)一的過程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實(shí)踐主體暫時(shí)被否定而最終被肯定，代表歷史發(fā)展方向的實(shí)踐主體暫時(shí)受挫折而終將獲得勝利。
21、悲劇有哪些主要表現(xiàn)形態(tài)?
從文藝史上看，悲劇的表現(xiàn)形態(tài)通常被認(rèn)為有命運(yùn)悲劇、性格悲劇等，但是如果從生活與藝術(shù)中的實(shí)際情況出發(fā)，首先應(yīng)該分清新生力量的悲劇和舊事物舊制度的悲劇，此外還有不能歸入前二者的“小人物”的悲劇。
22、滑稽的主要審美特征是什么?
滑稽的本質(zhì)特征，側(cè)重于在對丑的的直接否定中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)存在。當(dāng)實(shí)踐主體在矛盾斗爭中已居于主導(dǎo)地位時(shí)，現(xiàn)實(shí)對象作為實(shí)踐主體的對立面，已經(jīng)或即將被戰(zhàn)勝，從而成為失去了存在依據(jù)的事物，成為可以被任意揶揄、擺弄的對象。這時(shí)候，這種已經(jīng)失去存在依據(jù)的事物仍然要堅(jiān)持以往昔的強(qiáng)大威嚴(yán)的外觀而存在，就以其觸目的不協(xié)調(diào)的形式引人發(fā)笑，從反面肯定了實(shí)踐主體的勝利斗爭，也即是以其獨(dú)特的形態(tài)顯現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。這就是滑稽。
23、簡述審美理想對美的創(chuàng)造的作用。
審美理想在審美實(shí)踐中產(chǎn)生，它體現(xiàn)了主體內(nèi)在的固有尺度的要求，因而它一經(jīng)產(chǎn)生，就對人的審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造實(shí)踐發(fā)生巨大的反作用。主要有兩個(gè)方面：一，審美理想的形成，使人們有可能自覺地感受美、認(rèn)識美，從而能夠及時(shí)、迅速、敏銳地發(fā)現(xiàn)和觀賞對象的美;二，審美理想體現(xiàn)著人們進(jìn)行美的創(chuàng)造的理想目標(biāo)，激勵(lì)著人們追求美，創(chuàng)造美的熱忱，吸引著人們?yōu)閯?chuàng)造更加美好的生活而英勇獻(xiàn)身。
24、進(jìn)行美的創(chuàng)造應(yīng)具備哪些基本條件?
一，來自社會(huì)實(shí)踐的高尚的審美理想;二，把握客觀對象或使用的物質(zhì)材料的內(nèi)在規(guī)律;三，得心應(yīng)手的創(chuàng)造才能和技巧。
25、在《手稿》里，馬克思是論述了異化勞動(dòng)哪幾個(gè)方面的規(guī)定?
一，人同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化;二，人同勞動(dòng)生活本身的異化;三，人同人的“類本質(zhì)”的異化;四，人同人的異化。
26、生產(chǎn)勞動(dòng)的審美意義包含哪些方面?
一，勞動(dòng)場面和勞動(dòng)過程的美，包括勞動(dòng)主體的美、勞動(dòng)工具的美、勞動(dòng)環(huán)境的美、勞動(dòng)組織的美;二，勞動(dòng)產(chǎn)品的美。
27、為什么說勞動(dòng)能給人以審美愉快?
在生產(chǎn)勞動(dòng)中，由于人類不斷地掌握了客觀事物的固有規(guī)律，使得人類的作為變成了合目的性與合規(guī)律性不斷趨向統(tǒng)一的活動(dòng)，變成發(fā)現(xiàn)美的尺度與按照美的規(guī)律改造世界的感性活動(dòng)，即現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造活動(dòng)。正是這種物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，一方面不斷改變了人類賴以生存的自然界的面貌，在地球的表面上不斷打上人類意志的標(biāo)記，另一方面也改變了人類自身，不斷提高了自己認(rèn)識世界和改造世界的能力。當(dāng)人們在實(shí)踐中，由于自己的才智和力量得到感性的顯現(xiàn)，便會(huì)感到一種自由創(chuàng)造的愉快，這是從“直觀自身”中所獲得的愉快，也就是我們所說的審美愉快。
28、現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造包括哪些范圍?
現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造領(lǐng)域是無比廣闊的，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的許多方面：生產(chǎn)勞動(dòng)的美化;自然的美化;日常生活的美化;人與人之間的關(guān)系——社會(huì)關(guān)系的美化，等等。
29、簡述藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程。
藝術(shù)作品作為藝術(shù)家的審美意識的物態(tài)化的積極成果，集中地體現(xiàn)了藝術(shù)美創(chuàng)造的特有的本質(zhì)。從藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程來看，主要表現(xiàn)為先后承續(xù)、互有滲透的三個(gè)環(huán)節(jié)。一切藝術(shù)美的創(chuàng)造，都是以藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活中獲得的審美感受為其發(fā)端的;在藝術(shù)構(gòu)思階段，藝術(shù)家由感受到思考、由發(fā)現(xiàn)到醞釀形成整個(gè)審美意象體系，在反復(fù)醞釀的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家最終完成關(guān)于未來作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的設(shè)計(jì);要把藝術(shù)構(gòu)思的成果通過物態(tài)化形式固定下來，就需要藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)，藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)是一種把精神活動(dòng)轉(zhuǎn)化為物態(tài)化形式的實(shí)踐活動(dòng)，通過藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)，物態(tài)化形式的藝術(shù)作品最終創(chuàng)造完成。
30、藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性對藝術(shù)美的創(chuàng)造有何重要意義?
藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性，對藝術(shù)美的創(chuàng)造具有特殊的重要意義。藝術(shù)的審美價(jià)值，首先是由其美的本質(zhì)屬性決定的;但由于藝術(shù)家主觀方面的特點(diǎn)造成的作品藝術(shù)美的個(gè)性特色，則顯然對構(gòu)成藝術(shù)美的豐富性，具有十分積極和明顯的意義。正是由于藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性的存在，才不斷地增添著藝術(shù)園地的無窮意趣，滿足著人們豐富多樣的審美要求;從另一方面說，藝術(shù)貴在創(chuàng)新，藝術(shù)家只有對社會(huì)生活持有獨(dú)特的審美發(fā)現(xiàn)并能以獨(dú)特新穎的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，才能創(chuàng)造出獨(dú)樹一幟具有特殊審美價(jià)值的藝術(shù)美。
31、偏于再現(xiàn)的藝術(shù)與偏于表現(xiàn)的藝術(shù)在典型化上有那些不同要求?
偏于再現(xiàn)的藝術(shù)的典型化，以創(chuàng)造完美的藝術(shù)典型為目標(biāo)，這種典型化工作，包括概括話與個(gè)性化兩方面的內(nèi)容;偏于表現(xiàn)的藝術(shù)的典型化，側(cè)重于藝術(shù)家主觀情志的抒發(fā)，以創(chuàng)造真切感人的藝術(shù)意境為目標(biāo)，要求達(dá)到情與理的統(tǒng)一。
32、美育的特殊職能何在?
美育的具體職能可以表現(xiàn)在以下三方面，即培養(yǎng)和提高人們對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。
四論述：
8、如何把握優(yōu)美與崇高、滑稽的不同本質(zhì)特征?
崇高與滑稽，作為一個(gè)“統(tǒng)一過程”，記錄著主、客體斗爭歷程或趨勢的鮮明痕跡。它們的共同美學(xué)特征，是在主、客體壓倒關(guān)系的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化中，各以壓倒式的統(tǒng)一方式，顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量，造成自我觀照的獨(dú)特審美價(jià)值。優(yōu)美則不同，首先，它沒有任何統(tǒng)一過程的痕跡，是一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的形象實(shí)體，以比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)對實(shí)踐的肯定;其次，它不是一種壓倒式的統(tǒng)一，而是現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐、真與善、合規(guī)律性與合目的性交融無間的辯正統(tǒng)一;其三，它不是在自身構(gòu)成中包含著丑，而恰恰是在與丑的抗?fàn)幹酗@現(xiàn)人的本質(zhì)力量的美的形態(tài)，它本身排除了丑，并與自身之外的丑相比較而存在。這樣，便構(gòu)成了優(yōu)美最根本的美學(xué)特性：和諧。
9、藝術(shù)美的創(chuàng)造對藝術(shù)家提出了那些要求?
一，藝術(shù)家應(yīng)該建立雄厚的生活基礎(chǔ)，藝術(shù)家的社會(huì)生活實(shí)踐，對藝術(shù)美的創(chuàng)造具有根本性的決定意義;二，藝術(shù)家在藝術(shù)美的創(chuàng)造中的一切思想和情感活動(dòng)，都受世界觀的制約，形成正確的世界觀，對于藝術(shù)美的創(chuàng)造具有決定性的意義;三，藝術(shù)家必須在自己特有的生活實(shí)踐和藝術(shù)時(shí)實(shí)踐中，不斷鍛煉藝術(shù)技巧，增強(qiáng)藝術(shù)才能，提高藝術(shù)修養(yǎng);四，藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性，對藝術(shù)美的創(chuàng)造具有特殊的重要意義，藝術(shù)家必須在生活和藝術(shù)實(shí)踐中逐漸形成自己的創(chuàng)作個(gè)性，以期創(chuàng)造具有特殊審美價(jià)值的藝術(shù)美。
10、現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造的基本原則是什么?怎樣把握“合目的性平衡律”與“合規(guī)律性協(xié)調(diào)律”?
現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造須遵循兩條基本原則：合目的性平衡律與合規(guī)律性協(xié)調(diào)律。首先，人類作為大自然的一部分，不能脫離整個(gè)自然而存在，同時(shí)，每一個(gè)人作為社會(huì)群體的一分子，也不能脫離社會(huì)而存在。這樣，人類為了維護(hù)個(gè)體和整個(gè)族類的生存與發(fā)展，就必須同周圍的環(huán)境保持一定的平衡關(guān)系。這就是合目的性平衡律的基本含義。其次，人類為了維護(hù)自己的生存與發(fā)展，必須通過創(chuàng)造性的活動(dòng)不斷地在客觀世界中實(shí)現(xiàn)自己的目的，但是，要取得積極的效果，還必須遵循客觀世界的各種規(guī)律，協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系，這就是現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造中的合規(guī)律性協(xié)調(diào)律。上述二者是辨證的統(tǒng)一，合目的性平衡律只有在合規(guī)律性協(xié)調(diào)律的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，而合規(guī)律性協(xié)調(diào)律必須符合合目的性平衡律的要求才有意義。
11、試述現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造與精神文明和物質(zhì)文明的關(guān)系。
12、為什么說異化勞動(dòng)也能創(chuàng)造美?
13、“如果我們談的是使用價(jià)值，那就可以有把握地說，那些為原始氏族用來作裝飾的東西，最初被認(rèn)為是有用的，或者是一種表現(xiàn)這些裝飾品的所有者擁有一些對于部落有益的品質(zhì)的標(biāo)記，只是后來才開始顯得是美麗的。使用價(jià)值是先于審美價(jià)值的。”如何評價(jià)普列漢諾夫的這段話?
14、恩格斯在《致斐迪南拉薩爾》的信中指出，悲劇的本質(zhì)正是由“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”所決定的。這句話應(yīng)該如何理解?
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