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　　第一章、馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

　　一、馬克思主義含義

　　1、馬克思、恩格斯的理論學(xué)說是關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類解放的科學(xué)。

　�、亳R克思主義創(chuàng)立的標(biāo)志：1848年出版馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》。

　�、隈R克思主義包括：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。

　　2、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史條件。

　　3、馬克思主義是在實(shí)踐中發(fā)展的。

　　4、馬克思主義是科學(xué)性與革命性統(tǒng)一。

　　第二章、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

　　第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐

　　一、世界觀與哲學(xué)的基本問題

　　1、世界觀與哲學(xué)的基本問題

　　世界觀是人們對世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法。只有系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)。哲學(xué)既是世界觀又是方法論。

　　2、哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在關(guān)系的問題。

　　思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)的基本依據(jù)。

　　3、哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

　�、倏芍�論：主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，包括唯物主義可知論和唯心主義可知論。

　�、诓豢芍�論：主張世界是不可以認(rèn)識(shí)的，只有少數(shù)唯心論是不可知論。

　　4、辯證法和形而上學(xué)

　　①辯證法是用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的，變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。

　�、谛味�上學(xué)是用孤立、靜止的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象，都是孤立存在的，是靜止不變的。形而上學(xué)否認(rèn)事物發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。

　�、坜q證法的三種基本歷史形態(tài)：樸素辯證法、唯心主義辯證法，馬克思主義辯證法。

　　④馬克思主義唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。

　　客觀辯證法：是指自然界、人類社會(huì)本身固有的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。主觀辯證法：亦稱“思維辯證法”。唯物辯證法認(rèn)為：客觀辯證法是第一性的，主觀辯證法是第二性的。

　　5、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革

　　馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　二、馬克思主義物質(zhì)觀極其理論意義

　　1、辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義

　　列寧的物質(zhì)概念是：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！�

　　馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義在于：

　�、賵�(jiān)持了徹底的唯物主義的一元論。

　�、趫�(jiān)持了唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。

　　③堅(jiān)持把物質(zhì)當(dāng)作客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。

　　2、意識(shí)的起源和本質(zhì)

　�、僖庾R(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用

　　第一，意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

　　第二，意識(shí)又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。勞動(dòng)促進(jìn)了人腦的形成，并產(chǎn)生了語言。

　�、趶囊庾R(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識(shí)是人腦的機(jī)能。意識(shí)是人腦對物質(zhì)的反映，意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。

　　③意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。主要表現(xiàn)在：意識(shí)反映世界具有目的性、計(jì)劃性和主動(dòng)創(chuàng)造性;意識(shí)指導(dǎo)人們的行動(dòng)，能動(dòng)地改造世界。

　　3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止

　　①物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在的根本的方式。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分割：物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。

　　②運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

　　第一，運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的。運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

　　第二，物質(zhì)是在時(shí)間(一維性)和空間(三維性)中運(yùn)動(dòng)的。

　�、畚镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間

　　第一，時(shí)間指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，具有一維性或不可逆性的特點(diǎn)。空間指運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的廣延性，具有三維性特點(diǎn)。

　　第二，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的，所以時(shí)空也是客觀的。

　　第三，時(shí)空既是絕對的，又是相對的。

　　第四，時(shí)空既是無限的，又是有限的。時(shí)空的無限性是指物質(zhì)世界在時(shí)間上的無始無終、空間上的無邊無際。時(shí)空有限性是指任何一個(gè)具體事物的存在時(shí)間上是有始有終、空間上有邊有際。

　　辯證唯物主義時(shí)空觀，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，反對唯心主義和形而上學(xué)的時(shí)空觀。

　　4、社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

　�、偃祟惿鐣�(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

　　②人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是物質(zhì)的活動(dòng)。

　�、畚镔|(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)物質(zhì)性。

　　5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　�、偈澜绲慕y(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。

　�、谑澜缥镔|(zhì)統(tǒng)一性原理是由人類實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展來證明的。

　�、垡磺袕膶�(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。

　　三、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐

　　1、實(shí)踐的本質(zhì)含義

　�、賹�(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對象性活動(dòng)。其基本的特征是：第一，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。第二，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。第三，實(shí)踐是社會(huì)歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。

　　②實(shí)踐的基本特征：直接現(xiàn)實(shí)性;自覺能動(dòng)性;社會(huì)歷史性。

　　③實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐;處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐;科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

　　2、實(shí)踐是人的存在的基本方式

　�、賹�(shí)踐是人類生存的前提，是人的生命之根、立命之本。

　�、趯�(shí)踐是人類同動(dòng)物的根本區(qū)別。

　�、蹖�(shí)踐是人的本質(zhì)即社會(huì)關(guān)系總和的基礎(chǔ)。

　　3、自然界和人類社會(huì)的分化與統(tǒng)一。

　　自然界是獨(dú)立于人的活動(dòng)之外的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。

　　人類社會(huì)是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往，共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)

　　4、人與自然的關(guān)系

　　自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。人是自然界的一部分，是一個(gè)具有自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。

　　通過勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)他們的和諧統(tǒng)一，是人類必須面對永恒的主題。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，實(shí)際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。

　　5、社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)

　　社會(huì)生活是對人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

　　第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展

　　一、馬克思主義聯(lián)系觀

　　1、聯(lián)系的內(nèi)含和特點(diǎn)

　�、俾�(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互影響、相互制約。聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性、條件性。

　�、谙到y(tǒng)的含義：系統(tǒng)是指事物由兩上以上的相互聯(lián)系的要素所構(gòu)成(組成)的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)的特點(diǎn)：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性

　�、垴R克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們具有善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

　　2、事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義

　　用聯(lián)系的理論解釋：五個(gè)統(tǒng)籌、社會(huì)全面發(fā)展、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，反對分裂，以及分析當(dāng)前的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)全球化等理論。

　　3、聯(lián)系和發(fā)展密切聯(lián)系、不可分割

　　①聯(lián)系引起運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)聯(lián)系

　　②運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過程，標(biāo)志事物變動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程。變化是指：運(yùn)動(dòng)的多樣性，運(yùn)動(dòng)的不同過程、狀態(tài)、趨向等。

　�、郯l(fā)展是指由低級(jí)向高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的上升性、前進(jìn)性的變化。

　　4、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：

　　發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新生事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　①新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。

　�、谛率挛锉厝灰獞�(zhàn)勝舊事物。新事物符合客觀世界發(fā)展的規(guī)律，因而具有強(qiáng)大的生命力。

　　5、發(fā)展與過程

　�、僖磺惺挛锒加衅洚a(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。

　�、谑挛锏陌l(fā)展過程是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上和空間的的運(yùn)動(dòng)，是事物及其事物矛盾存在和發(fā)展的形式。

　　二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

　　1、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

　　2.矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理

　�、偻�一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢;斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。

　�、跊]有斗爭性就沒有同一性;斗爭性寓于同一性之中。

　　3、矛盾的同一性和斗爭性原理方法論的原理

　�、倜�盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾著的對立面又斗爭、又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。

　�、谕�一性的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。斗爭性的作用是：斗爭推動(dòng)矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變;斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

　�、勖�盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾。內(nèi)因(事物內(nèi)部的矛盾)是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)，外因(外部矛盾)是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

　　4、矛盾的普遍性和特殊性的含義及其相互關(guān)系

　�、倜�盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中(處處有矛盾)，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)(時(shí)時(shí)有矛盾)。

　�、诿�盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，

　�、勖�盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。

　　5、矛盾分析方法

　�、俑�本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。

　�、诿�盾力量的不平衡性要求我們把唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來。兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面(決定事物的性質(zhì))和非主要方面的辯證關(guān)系。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

　　矛盾分析的方法告訴我們，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”必須相結(jié)。

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