5.意識的本質(zhì)

　　意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，但意識本身不是物質(zhì)，意識的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識的能動性是意識能動地反映世界和能動地改造世界的能力和作用。意識能動性的特征是：意識形式的主觀性;對同一對象的意識存在個體的差異(仁者見仁，智者見智);對事物反映的近似性、虛幻性和創(chuàng)造性。但是，意識的內(nèi)容和造成意識主觀性的原因卻是客觀的。意識的能動性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　一 意識活動具有目的性和計劃性。(三思而行;工程師設(shè)計圖紙) 二 意識活活動具有主動性和創(chuàng)造性。(胸有成竹) 三 意識通過實踐對客觀世界具有改造作用。四 意識對生理功能的調(diào)節(jié)和調(diào)控。 五 意識活動具有自身發(fā)展的前進(jìn)性。

　　意識的能動作用畢竟是第二位的，要使意識的能動性變成顯示必須有一定的途徑和條件：(1)實現(xiàn)意識能動作用的基本途徑是實踐。(2)意識能動作用的實現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段(巧婦難為無米之炊)。(3)實現(xiàn)意識能動作用必須以尊重客觀規(guī)律為前提。(情況明、決心大、方法對)意識的能動作用具有兩種不同的性質(zhì);其一，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實踐活動獲得成功;其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實踐活動遭到失敗，意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。(分析題)

　　物質(zhì)決定意識，這是意識問題上的唯物論。意識對物質(zhì)具有能動作用，這就是意識問題上的辯證法。(現(xiàn)實工作中，既要量力而行，又要盡力而為)在意識的能動性問題上，要反對形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的錯誤。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)了意識的能動性，認(rèn)為意識是大腦的分泌物，把意識等同于物質(zhì)(無所作為)。唯心主義則夸大了意識的能動性。否認(rèn)物質(zhì)的決定性，主張意識是人腦主觀自生的(為所欲為)。

　　6.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理

　　工作中，要把工作熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揚(yáng)大膽創(chuàng)新精神，保持旺盛的工作干勁，高度的工作熱情和工作責(zé)任感，又要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)格按照客觀規(guī)律辦事，相信個依靠科學(xué)，只有這樣，我們的各項工作才能取得勝利。

　　反對兩中片面性，一種是宿命論。以尊重客觀規(guī)律為借口，否認(rèn)人的主觀能動作用，在實際工作中表現(xiàn)為“等”、“靠”、“要”，不去發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，另一種是唯意志論。片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，置客觀規(guī)律于不顧，單憑個人熱情和勇氣盲目蠻干，這是主觀唯心主義的錯誤。

　　7.唯物辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別

　　8.人對物質(zhì)世界的實踐把握的基本環(huán)節(jié)

　　人對物質(zhì)世界實踐把握的過程是主體通過工具、手段作用于客體，實現(xiàn)主體目的的過程，概括來說，是目的――手段――結(jié)果的過程。實踐是人與世界相互作用的中介。實踐是主體與客添相互作用的基礎(chǔ)和中介，實現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我的改變的一致性。其主要環(huán)節(jié)是：

　　(1) 實踐決策。正確的決策是“合目的”和“合規(guī)律”的統(tǒng)一。(2)實踐目標(biāo)的制定。實踐目標(biāo)是實踐目的的體現(xiàn)。目的是實踐結(jié)果預(yù)想和超前反映 (3)實踐的組織和管理。(4)實踐結(jié)果極其檢驗。實施過程在客體身上實現(xiàn)了對象化，就產(chǎn)生實踐的結(jié)果，要對實踐結(jié)果作出評價和檢驗。

　　9.感性認(rèn)識與理性認(rèn)識

　　唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識可靠，否認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。經(jīng)驗論只承認(rèn)感性認(rèn)識可靠，否認(rèn)感性認(rèn)識有待于升華成理性認(rèn)識。在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義，唯理論和經(jīng)驗論全部割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。他們各持一個片面，在思維方法上屬于形而上學(xué)。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分;經(jīng)驗主義也有唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論之分。

　　10.聯(lián)系與系統(tǒng)

　　聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的相對穩(wěn)定的有機(jī)整體。即“有組織的和被組織化的全體”。系統(tǒng)是普遍存在的，但又不是孤立存在的。系統(tǒng)的本質(zhì)特征是整體性、動態(tài)有序性、最優(yōu)性。其中整體性是系統(tǒng)的最根本特征。

　　整體性原則，即系統(tǒng)的有機(jī)整體的功能大于部分的機(jī)械之和。

　　動態(tài)的有序性原則。系統(tǒng)的聯(lián)系是有序的，這種聯(lián)系存在于發(fā)展變化之中。

　　最優(yōu)性原則。即系統(tǒng)在一定條件下大道總體目標(biāo)實現(xiàn)的最佳狀態(tài)。 系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，是整體(全局)與部分(局部)的關(guān)系，同樣是對立統(tǒng)一的關(guān)系，對立表現(xiàn)為整體是整個事物及事物發(fā)展的全過程，而部分是構(gòu)成整體的各個組成要素和事物發(fā)展的各個階段。它們的聯(lián)系表現(xiàn)為：

　　整體與部分相互依賴。沒有部分，不會有整體;沒有整體，也無所謂部分。但整體不是部分的簡單相加。

　　整體對部分起支配、統(tǒng)帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。

　　整體是各個部分有機(jī)的結(jié)合，整體不等于部分的總和，其功能大于各個部分機(jī)械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。

　　部分影響整體，對整體具有反作用，在特殊情況下，當(dāng)某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時，對整體起決定作用。

　　整體和部分相互轉(zhuǎn)化，整體和部分是相對否認(rèn)。高一層次系統(tǒng)的部分，可以是低一層次系統(tǒng)的整體。則成為高層次系統(tǒng)的部分。正確處理整體與部分的關(guān)系必須在分析問題時要著眼于整體，要求局部服從整體，反對片面強(qiáng)調(diào)局部，以局部利益損害整體利益的分散主義和個人主義。

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