三、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系

　　1、事物存在的質(zhì)、量、度

　�、儋|(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性，事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部性所決定的。

　�、诹渴鞘挛锎嬖诤桶l(fā)展的規(guī)模、程度、速度，可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

　�、鄱仁鞘挛锉Ｖ套约嘿|(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認識度才能確切地把握事物的質(zhì)，掌握適度原則是做好工作的必要條件。

　　2、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系

　�、倭孔兪鞘挛飻�(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。

　　②量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。

　　③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。

　　3、事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系

　�、偃魏问挛锒及�含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素�？隙ê头穸�既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。

　�、谵q證的否定觀是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定;它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚棄。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。

　�、坜q證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定一否定一否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進的，道路是曲折的。

　　4、辯證的否定觀方法論的意義

　　辯證的否定觀既是世界觀又是方法論。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)，也是我們堅持原則堅定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。

　　5、否定之否定規(guī)律的意義

　　否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的方向、趨勢和道路的規(guī)律。

　�、� 堅持辯證否定觀，對一切事物都要有科學(xué)分析態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切，在對待文化遺產(chǎn)問題上應(yīng)采取批判繼承創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤繼承和全盤拋棄。

　　②堅持事物變化發(fā)展的前進性和曲折性的辯證法，反對循環(huán)論和直線論的兩種形而上學(xué)觀點。在革命和建設(shè)事業(yè)中，要堅定信心，準備走曲折的路，前途光明，道路曲折。

　　四、唯物辯證法的基本范疇

　　1、原因和結(jié)果

　�、僖�起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象是結(jié)果。②因果關(guān)系的特點是：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后

　　2、必然性和偶然性

　�、俦厝恍允侵缚陀^事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。

　�、谂既恍允侵甘挛锫�(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)的，也可以不出現(xiàn)的不確定的趨勢。

　　3、可能性和現(xiàn)實性

　�、佻F(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在內(nèi)部的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

　�、谡莆湛赡芎同F(xiàn)實的辯證關(guān)系，對于我們正確而發(fā)揮主觀能動性具有重要的指導(dǎo)意義。

　　4、現(xiàn)象和本質(zhì)

　�、俦举|(zhì)是指事物的根本性質(zhì)。②現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。③現(xiàn)象有真象和假象之分。真象是通過正面的直接的形式來表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象;假象是從反面的歪曲的形式來表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象�？茖W(xué)的任務(wù)就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

　　5、內(nèi)容與形式

　　①內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，包括事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、運動的過程、發(fā)展的趨勢等。

　�、谛问绞侵赴咽挛锏膬�(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

　　五、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法

　　1、唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一

　　①所謂客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。

　�、谥饔^辯證法就是人類思維發(fā)展的一般規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法，也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法和認識論的統(tǒng)一。

　　③客觀的辯證法和主觀辯證法的關(guān)系是：客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的。而主觀辯證法則是客觀辯證法在人腦中的反映。

　�、芸陀^辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。

　　2、唯物辯證法的方法與認識方法和工作方法的關(guān)系的一直性

　�、僭隈R克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。人們常說的要“照辯證法辦事”，就是這個道理。

　�、谖ㄎ镛q證法的方法同認識方法和工作方法也是一致的。唯物辯證法運用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的理論體系中，矛盾分析法居于核心地位。

　　六、辯證思維的基本方法

　　1、歸納和演繹：歸納是指從許多個別事實中概括出一般結(jié)論的思維方法，特點是從個別到一般，從特殊到普遍。演繹是指從一般的概念、原理推理出個別結(jié)論的思維方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)和補充，演繹是歸納的前導(dǎo)和補充。

　　2、分析和綜合：分析是在思維中把認識對象整體分解為各個組成部分，分別加以研究和認識的思維方法，特點是從整體到部分。綜合是把各個部分聯(lián)系起來作為一個整體加以研究和認識的思維方法。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的前導(dǎo)。

　　3、由抽象上升到具體：抽象是指思維對客觀事物某種屬性的反映，是抽取和撇開的統(tǒng)一。具體是指思維的具體，是許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一。

　　4、邏輯和歷史的統(tǒng)一：歷史是指客觀事物的發(fā)展過程以及人對此的認識過程。邏輯是指上述過程在思維中的反映，即對歷史的概括和總結(jié)。兩者的統(tǒng)一是指理論認識的邏輯進程同客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展進程相一致。

　　七、客觀規(guī)律性與主觀能動性

　　1、規(guī)律及其客觀性

　　規(guī)律是事物內(nèi)部的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律具有普遍性、客觀性、穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點。人們可以認識規(guī)律，但是不能改造和消滅規(guī)律。

　　2、自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

　　自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　3、意識的能動作用

　　①堅持意識對物質(zhì)具有能動的作用，既堅持了唯物論，又堅持了辯證法。

　　②意識能動性的主要表現(xiàn)在：第一，意識具有目的性和計劃性。第二，意識具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

　　4、主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

　　尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　①必須尊重客觀規(guī)律。

　�、谠谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展主觀能動性。。

　　5、社會歷史的趨勢與主體選擇的關(guān)系

　　社會歷史決定性的內(nèi)容是指社會歷史規(guī)律的決定性作用。主體選擇講的是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。

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