9.唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別

　　歷史唯心主義的基本形態(tài)：(1)宿命論主張歷史發(fā)展由某種神秘的精神力量決定，而少數(shù)英雄人物則是這種精神力量的體現(xiàn)者。(2)唯意志論主張人的主觀意志特別是英雄人物的主觀意志決定歷史發(fā)展的進(jìn)程。

　　10.可能性與現(xiàn)實(shí)性

　　(1)區(qū)分可能和不可能。可能是指在現(xiàn)實(shí)中存在其出現(xiàn)的根據(jù)的東西。不可能性是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的。

　　(2)區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和非現(xiàn)實(shí)的可能(抽象的可能)�，F(xiàn)實(shí)的可能是在現(xiàn)實(shí)中有著充分根據(jù)和必要條件，因而在一定階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性。非現(xiàn)實(shí)的可能性則是在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開(kāi)、必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段才可以實(shí)現(xiàn)的可能性。但抽象的可能畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能。認(rèn)識(shí)抽象的和現(xiàn)實(shí)的兩種可能性的區(qū)別和聯(lián)系十分重要。一方面，要看到兩種可能性的區(qū)別，應(yīng)該集中力量去辦那些具有現(xiàn)實(shí)可能性的事情。否則就要犯左傾的錯(cuò)誤;反之就要犯右傾的錯(cuò)誤。另一方面，又要看到兩種可能性的聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，促使有利于事物發(fā)展的抽象的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能。

　　(3)區(qū)分兩種相反的可能。在事物發(fā)展中往往存在著兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能。矛盾雙方斗爭(zhēng)中，既有新的一方戰(zhàn)勝舊的一方從而使事物發(fā)展的可能，也有相反的可能。雖然就總趨勢(shì)而言只有新生事物不可戰(zhàn)勝一種可能。但這種總趨勢(shì)由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，是在兩種可能的反復(fù)斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。

　　(4)把握可能的量的方面�？赡苄杂写笮≈�分，即或然率，這就是對(duì)可能性在量上的測(cè)定。把握可能性的量的方面，分析或然率，這是精確地規(guī)定行動(dòng)目標(biāo)和實(shí)施步驟的重要條件�？赡芎同F(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系原理的意義：

　　(1)可能和現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一的，使人的主觀能動(dòng)性有發(fā)揮的余地。

　　(2)可能與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，又使人的主觀能動(dòng)性有發(fā)揮的必要。

　　(3)為了在變可能為現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中正確有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須注意以下兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：其一是，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，要力求正確地反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律，全面地把握事物發(fā)展的各種可能性，這是促進(jìn)事物由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的客觀前提。其二是，在這個(gè)前提下，還需要經(jīng)過(guò)主觀努力和積極斗爭(zhēng)，創(chuàng)設(shè)有利的條件，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)最好的可能。

　　11.實(shí)踐的基本特征

　　(1)客觀性。實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。一方面，實(shí)踐的基本要素——實(shí)踐的主體、客體、手段和結(jié)果都是可感知的客觀實(shí)在，另一方面，實(shí)踐的廣度和自身發(fā)展也要受客觀條件和客觀規(guī)律的制約。實(shí)踐的客觀性表明它與純粹的思維活動(dòng)、精神活動(dòng)不同，它是可以為人們所感知的直接現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性就與唯心主義實(shí)踐觀根本劃清了界限。

　　(2)自覺(jué)能動(dòng)性。實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)、有目的的自覺(jué)活動(dòng)。人的實(shí)踐與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)不同，它是在主體意識(shí)的指導(dǎo)之下而展開(kāi)的改變外部世界的活動(dòng)，它所具有的目的性和創(chuàng)造性是與動(dòng)物本能活動(dòng)相區(qū)別的兩個(gè)顯著標(biāo)志。實(shí)踐的能動(dòng)性表明實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它不是純客觀的東西，而是溝通主觀和客觀的橋梁，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)就與舊唯物主義根本劃清了界限。

　　(3)社會(huì)歷史性。實(shí)踐是社會(huì)的、歷史發(fā)展著的人類(lèi)活動(dòng)。一方面，實(shí)踐不是單個(gè)人孤立的活動(dòng)，它是人們?cè)谒�結(jié)成的社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)的社會(huì)性活動(dòng);另一方面，任何實(shí)踐總是在特定歷史條件下和特定環(huán)境中的具體的實(shí)踐，實(shí)踐的具體內(nèi)容和形式都要受社會(huì)條件的制約，并要隨歷史條件的變化而變化，決不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上。堅(jiān)持實(shí)踐的社會(huì)歷史性才能既與以往舊哲學(xué)的實(shí)踐觀相區(qū)別，又與實(shí)用主義實(shí)踐觀劃清界限。

　　12.矛盾的普遍性和特殊性——矛盾問(wèn)題的精髓

　　矛盾的普遍性是指矛盾的共性，它有兩方面的含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即處處有矛盾;其二，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。把握矛盾普遍性原理的意義在于：矛盾觀點(diǎn)是辯證法的最根本的觀點(diǎn)，因此，堅(jiān)持矛盾的普遍存在是堅(jiān)持辯證法的前提。根據(jù)矛盾普遍存在的原理，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用矛盾的方法分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。

　　矛盾的特殊性指矛盾的個(gè)性，即具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性也是指矛盾表現(xiàn)的多樣性，從性質(zhì)上看，有根本矛盾和非根本矛盾之分。從地位看，矛盾發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾、次要矛盾以及矛盾的主要方面、次要方面之分。從解決形式看，有矛盾一方克服另一方、矛盾雙方同歸于盡、矛盾雙方融合成一個(gè)新事物以及創(chuàng)造出一種矛盾雙方可以長(zhǎng)期共存的形式。把握矛盾特殊性原理的意義：

　　矛盾的特殊性原理要求我們必面堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析這一馬克思主義最本質(zhì)的東西。只有具體地分析特殊的矛盾，我們才能把不同的事物加以區(qū)別，找出事物發(fā)展變化的特殊原因，從而找到解決矛盾的正確的方法。(對(duì)癥下藥;量體裁衣;因時(shí)制宜;因地制宜;因材施教;因人而異;一把鑰匙開(kāi)一把鎖)而不能采用“一刀切”的工作方法。

　　(1)要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的分析方法;

　　(2)要堅(jiān)持從具體條件出發(fā)的分析方法;

　　(3)要堅(jiān)持共性和個(gè)性相統(tǒng)一的分析方法;

　　(4)要堅(jiān)持原則性和多樣性相統(tǒng)一的分析方法;

　　(5)要堅(jiān)持在新的歷史條件下出發(fā)的分析方法。

　　13.價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度

　　實(shí)踐是一種滿(mǎn)足人的需要的活動(dòng)，它一方面要尊重客觀規(guī)律，形成理性認(rèn)識(shí)，另一方面要通過(guò)對(duì)客觀事物的改造，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這就要對(duì)客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，必須符合兩個(gè)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展，又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。因而也是價(jià)值評(píng)價(jià)的最高尺度。例題：下列關(guān)于價(jià)值選擇的論斷中，正確的是(ABCD)

　　A.價(jià)值選擇是主體對(duì)客體的價(jià)值進(jìn)行區(qū)分、辨別，并采取相應(yīng)的、不同的態(tài)度和行動(dòng)

　　B.樹(shù)立正確的價(jià)值觀是順利實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇的首要前提

　　C.價(jià)值選擇受各種主觀和客觀條件的制約，是多樣性和統(tǒng)一性的統(tǒng)一

　　D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇的正確途徑

　　14.文化的本質(zhì)和功能

　　文化有廣、狹之分。廣義的文化是指人類(lèi)在改造世界的活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的人的物質(zhì)力量和精神力量及其成果的總和。狹義的文化是指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形式在內(nèi)的復(fù)合體。文化的基本特征：(1)人化的形式。(2)社會(huì)的性質(zhì)。(3)多樣的形態(tài)。

　　文化有四大功能：一是維護(hù)、調(diào)控社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力功能;二是知識(shí)傳承的功能(信息功能);三是教化、培育、塑造人的功能。四是認(rèn)識(shí)功能。

　　15.唯物辯證法包括一系列的基本范疇

　　把握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義：

　　現(xiàn)象和本質(zhì)存在著對(duì)立，這使科學(xué)研究成為必要;現(xiàn)象和本質(zhì)存在著統(tǒng)一，這使科學(xué)研究成為可能。(2)堅(jiān)持現(xiàn)象和本質(zhì)辨證統(tǒng)一的原理，有利于反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)。唯心主義感覺(jué)論，萬(wàn)物是“感覺(jué)的復(fù)合”，本質(zhì)只是一種“虛無(wú)”。形而上學(xué)夸大現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立，否認(rèn)兩者的統(tǒng)一。例如，康德把本質(zhì)看做不可捉摸的“自在之物”，認(rèn)為人們只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，不能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從而導(dǎo)致了不可知論。(3)要善于透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。為此，必須做到：其一，要從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)占有大量的豐富的盡可能合乎實(shí)際的現(xiàn)象材料。其二，要對(duì)現(xiàn)象材料進(jìn)行抽象思維加工，要“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。要善于分辨真象和假象，不為假象所迷惑。其三，從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，是認(rèn)識(shí)的深化，但不是認(rèn)識(shí)的結(jié)束，我們還需要在關(guān)于事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下繼續(xù)研究新的現(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)更深刻的本質(zhì)。從現(xiàn)象到本質(zhì)，再到更深刻的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)無(wú)止境的辯證發(fā)展過(guò)程。

　　16.矛盾發(fā)展的不平衡性

　　在復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)中，矛盾可分為主、次矛盾。主要矛盾是指居于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定性作用的矛盾。次要矛盾是指處于服從地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。

　　關(guān)系：

　　(1)主要矛盾在矛盾體系中起主導(dǎo)作用，它制約著次要矛盾，因此，我們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)應(yīng)用主要精力解決主要矛盾。

　　(2)次要矛盾影響主要矛盾，次要矛盾解決得好，有利于主要矛盾的解決。因此，我們必須在抓主要矛盾的同時(shí)，也要注意解決次要矛盾。要統(tǒng)籌兼顧，全面安排。

　　(3)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一旦出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，我們工作的重點(diǎn)也相應(yīng)地轉(zhuǎn)移。

　　矛盾的主要方面與次要方面。

　　矛盾的兩個(gè)方面有主、次之分。矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。關(guān)系：

　　首先，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定。其次，矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面。再次，矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的性質(zhì)會(huì)發(fā)生變化。根據(jù)這一原理，我們分析問(wèn)題時(shí)，要分清主流與支流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。

　　“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其關(guān)系：(1)兩點(diǎn)論是指在一個(gè)事物中能看到許多矛盾，在一個(gè)矛盾內(nèi)部能看到兩個(gè)方面。兩點(diǎn)論的對(duì)立面是一點(diǎn)論。(2)重點(diǎn)論是指在一個(gè)事物的許多矛盾中能抓住主要矛盾，在一個(gè)矛盾內(nèi)部能抓住主要方面。重點(diǎn)論的對(duì)立面是均衡論。(3)重點(diǎn)論以?xún)牲c(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為補(bǔ)充，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是辯證法，一點(diǎn)論與均衡論是形而上學(xué)。

　　堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一主、次矛盾及矛盾主、次方面原理，要求我們?cè)诠ぷ髦袌?jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論。在工作中抓住重點(diǎn)，帶動(dòng)全局�？磫�(wèn)題要看主流，同時(shí)注意支流。在克服一種主要傾向時(shí)，要注意可能掩蓋的另一種傾向，防止思想方法上的片面性。

　　唯物辯證法是對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行本源性探索的結(jié)論。我們所處的世界中所有的事物無(wú)一例外地都是由物質(zhì)或物質(zhì)的屬性意識(shí)構(gòu)成的，物質(zhì)是構(gòu)成世界的根本;在由物質(zhì)構(gòu)成的事物內(nèi)部或事物之間都以辯證統(tǒng)一的方式存在著客觀聯(lián)系。要認(rèn)識(shí)世界以至改造世界，必須遵循這一本質(zhì)性的規(guī)律。因此上說(shuō)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。不過(guò)需要指出的是，現(xiàn)在人類(lèi)對(duì)唯物辯證法的掌握和應(yīng)用程度還停留在比較膚淺的層次上，還不足以透解和認(rèn)識(shí)我們所處的世界上所有的問(wèn)題。