第三章認(rèn)識(shí)世界和改造世界

　　考點(diǎn)1實(shí)踐活動(dòng)中的主體、客體與中介

　　實(shí)踐活動(dòng)的主體是指從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人;客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象;中介是指連結(jié)主客體的工具、手段以及運(yùn)用這些工具、手段的程序和方法。

　　提示：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

　　考點(diǎn)2主體與客體的關(guān)系及相互作用的過(guò)程

　　(1) 主體與客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體在認(rèn)識(shí)和改造客體的過(guò)程中，在受到客體制約的同時(shí)，又能使主體自身得到發(fā)展，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主客體同時(shí)得到改造、發(fā)展和完善。

　　(2) 主體和客體相互作用過(guò)程的主要環(huán)節(jié)：①確立實(shí)踐目的和方案;②實(shí)施方案，把方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng);③通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

　　考點(diǎn)3實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

　　(1) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要;為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能。

　　(2) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷提出新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展;為認(rèn)識(shí)提供必要的條件;提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。

　　(3) 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

　　(4) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，以更好地改造客體。

　　總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切從實(shí)際出發(fā)。

　　提示：認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否定人在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響，也不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。

　　考點(diǎn)4認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　(1) 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。①人的實(shí)踐活動(dòng)受意識(shí)支配，不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。②認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，能夠反作用于實(shí)踐。③認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是多方面的。④正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，能夠達(dá)到預(yù)期效果;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐失敗。

　　(2) 理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。①理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，理應(yīng)走在實(shí)踐前頭;②科學(xué)理論能預(yù)見未來(lái)，端正實(shí)踐方向;③科學(xué)理論能夠推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新。

　　考點(diǎn)5認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

　　考點(diǎn)6兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線

　　(1) 唯物主義認(rèn)識(shí)路線：堅(jiān)持從物到感覺和思想。

　　(2) 唯心主義認(rèn)識(shí)路線：堅(jiān)持從思想和感覺到物。主觀唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主觀自生的，客觀唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。

　　考點(diǎn)7辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的原則區(qū)別

　　辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，但兩者有著本質(zhì)區(qū)別。(1) 舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，是消極被動(dòng)的直觀反映論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映外界對(duì)象。它離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;離開辯證法考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)和過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。(2) 辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，克服了舊唯物主義的嚴(yán)重缺陷。

　　提示：(1) 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容：①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。②主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。③主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

　　(2) 認(rèn)識(shí)中介決定著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本方式，主要由物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具、觀念(知識(shí))性認(rèn)識(shí)工具和語(yǔ)言工具所組成。

　　考點(diǎn)8認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系

　　(1) 感性認(rèn)識(shí)是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映;包括感覺、知覺、表象三種形式;特點(diǎn)是直接性和具體性;局限性是只反映了事物的現(xiàn)象。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的反映;包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式;特點(diǎn)是間接性和抽象性;局限性是造成認(rèn)識(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的可能性。

　　(2) 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。①它們?cè)趦?nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。②感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

　　考點(diǎn)9從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍

　　(1) 必要性：感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，是表面的膚淺的;理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)，是內(nèi)在的深刻的。只有實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，才能把握事物的本質(zhì)。

　　(2) 必備條件：①勇于實(shí)踐，獲取豐富的、合乎實(shí)際的感性材料。②經(jīng)過(guò)理性思考，將豐富的感性材料加工制作。

　　考點(diǎn)10認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素

　　理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)為指導(dǎo)、解釋和預(yù)見作用。非理性因素是指人的情感、意志等，對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)起調(diào)節(jié)作用，主要體現(xiàn)為動(dòng)力、誘導(dǎo)和激發(fā)作用。二者在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約，共同推動(dòng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展。

　　考點(diǎn)11從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

　　(1) 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。其必要性和重要性在于：理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，也是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

　　(2) 實(shí)現(xiàn)飛躍的必備條件：①?gòu)膶?shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合。②把關(guān)于客觀事物的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的中介環(huán)節(jié)和決定性環(huán)節(jié)。③把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)。④理論為群眾所掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。

　　考點(diǎn)12認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性

　　(1) 反復(fù)性是指，人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

　　(2) 無(wú)限性是指，人類的認(rèn)識(shí)永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展，表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

　　考點(diǎn)13認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　(1) 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展決定了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合;所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。

　　(2) 堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，既要反對(duì)認(rèn)識(shí)落后于實(shí)際的右的錯(cuò)誤，也要反對(duì)認(rèn)識(shí)超越實(shí)踐的“左”的錯(cuò)誤。

　　考點(diǎn)14真理及其客觀性

　　(1) 真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

　　(2) 真理是客觀的：真理的內(nèi)容是客觀的;真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)即社會(huì)實(shí)踐是客觀的。

　　提示：(1) 一切唯心主義皆否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。其典型表現(xiàn)：一是馬赫主義真理觀，認(rèn)為真理是“思想形式”;一是實(shí)用主義真理觀，認(rèn)為“有用即真理”。

　　(2) 真理的客觀性決定了真理的一元性，即對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)。

　　考點(diǎn)15真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系

　　(1) 真理的絕對(duì)性或者說(shuō)絕對(duì)真理的含義：真理的客觀性、世界的可知性是無(wú)條件的、絕對(duì)的;認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性也是絕對(duì)的。

　　(2) 真理的相對(duì)性或者說(shuō)相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢�條件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍的、一定程度的和一定階段的正確認(rèn)識(shí)，有待擴(kuò)展、深化和發(fā)展。

　　(3) 二者辯證統(tǒng)一：①絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。②絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互包含。絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。③絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化。

　　提示：(1) 絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，同人的思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致。思維能力的至上性是指人類思維能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界;思維能力的非至上性是指認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史的實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制。

　　(2) 承認(rèn)真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，既要反對(duì)片面擴(kuò)大真理絕對(duì)性的絕對(duì)主義，又要反對(duì)片面擴(kuò)大真理相對(duì)性的相對(duì)主義。絕對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化;相對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。

　　(3) 真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)和條件下主觀與客觀的符合。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的、歷史的，是有條件的。

　　考點(diǎn)16真理與謬誤的對(duì)立與統(tǒng)一

　　真理和謬誤相伴而生，既對(duì)立又統(tǒng)一。①真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，是對(duì)立的。②真理和謬誤相互依存，相互包含，相互轉(zhuǎn)化，是統(tǒng)一的。

　　考點(diǎn)17檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。(1) 真理的本性是主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否為真理，既不能在純粹主觀范圍內(nèi)解決，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)解決。(2) 實(shí)踐是溝通主觀和客觀的“橋梁”，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能夠把主、客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，從而判明主、客觀是否一致。

　　提示：邏輯證明不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但不能否定邏輯證明的作用。邏輯證明是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充。

　　考點(diǎn)18實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

　　檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。(1) 確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一) 標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)。(2) 不確定性是指：具體實(shí)踐具有歷史局限性，不能充分檢驗(yàn)?zāi)骋徽J(rèn)識(shí)的真理性;實(shí)踐檢驗(yàn)真理不是一次完成，而是一個(gè)過(guò)程;已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。(3) 堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確定性和不確定性的統(tǒng)一，防止唯心主義的隨意性，避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。

　　考點(diǎn)19實(shí)踐活動(dòng)的真理尺度和價(jià)值尺度

　　實(shí)踐活動(dòng)是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。實(shí)踐的真理尺度是指在實(shí)踐中所必須遵循的反映實(shí)踐對(duì)象客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是指在實(shí)踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目標(biāo)。

　　考點(diǎn)20價(jià)值及其特征

　　(1) 價(jià)值是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義，發(fā)生和形成于主體需要和客體屬性的關(guān)系中。

　　(2) 價(jià)值的特性：①客觀性。價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的。②主體性�？腕w屬性能否具有價(jià)值以人的需要為基準(zhǔn);同一客體對(duì)于不同主體價(jià)值不同，帶有主體個(gè)性特征;價(jià)值關(guān)系不是自然、現(xiàn)成的關(guān)系，而是一種創(chuàng)造性的關(guān)系。③社會(huì)歷史性。這是由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性。④多維性。每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性。

　　考點(diǎn)21價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)

　　價(jià)值評(píng)價(jià)即對(duì)主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。主要特點(diǎn)：(1) 評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。(2) 評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接相關(guān)，依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。(3) 評(píng)價(jià)結(jié)果正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。

　　提示：(1) 價(jià)值評(píng)價(jià)具有客觀性，不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

　　(2) 實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。不同主體對(duì)同一事物的價(jià)值評(píng)價(jià)差異，并不說(shuō)明價(jià)值評(píng)價(jià)沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值評(píng)價(jià)只有與人類整體的利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。

　　考點(diǎn)22價(jià)值評(píng)價(jià)的功能

　　價(jià)值評(píng)價(jià)具有激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量，是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素，是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。

　　考點(diǎn)23樹立正確的價(jià)值觀

　　正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。

　　考點(diǎn)24真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系

　　(1) 真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

　　(2) 真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別：真理原則側(cè)重于客體性;主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性;體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性。價(jià)值原則側(cè)重于主體性;主要表明人的活動(dòng)中的目的性;體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。

　　(3) 真理和價(jià)值統(tǒng)一于實(shí)踐。①實(shí)踐以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提。②價(jià)值實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。③真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

　　考點(diǎn)25從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想

　　(1) 從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界。所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律作為我們的向?qū)АＫ�謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。

　　(2) 解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的：①解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是解放思想的目的和歸宿，二者目標(biāo)一致。②二者著眼點(diǎn)不同，解放思想強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)事求是強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。③解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。

　　提示：(1) 一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。

　　(2) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一原理，要求在實(shí)際工作中必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

　　考點(diǎn)26在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

　　(1) 堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。

　　(2) 人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

　　考點(diǎn)27理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

　　(1) 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

　　(2) 對(duì)待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。

　　考點(diǎn)28認(rèn)識(shí)世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界的辯證統(tǒng)一

　　(1) 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。二者相互依賴，相互制約，辯證統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。

　　(2) 認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。

　　(3)認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過(guò)程，也就是從必然走向自由的過(guò)程。認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)。