第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

　　考點(diǎn)1 哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容

　　(1) 世界觀和方法論：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

　　(2) 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性，即意識(shí)和物質(zhì)，究竟誰是世界本原的問題;②思維和存在有無同一性，即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。

　　(3) 思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)基本問題的依據(jù)：思維和存在的關(guān)系問題是人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問題;是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù);也是人類實(shí)際生活中的基本問題。

　　(4) 馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理的意義：為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

　　考點(diǎn)2 唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)

　　(1) 根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

　　(2) 根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論�？芍�論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，思維和存在具有同一性;不可知論認(rèn)為世界不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)，否認(rèn)思維和存在的同一性。

　　(3) 除了世界的本原問題，關(guān)于世界怎樣存在的問題形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)則堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

　　提示：馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與世界的關(guān)系。

　　考點(diǎn)4 馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義

　　(1)列寧關(guān)于物質(zhì)的定義集中體現(xiàn)了馬克思主義的物質(zhì)觀：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！绷袑帍奈镔|(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，揭示了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

　　(2) 理論意義：①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。②堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。③實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。④實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

　　提示：(1) 唯物主義三種形態(tài)：①古代樸素唯物主義，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。是直觀的，猜測(cè)的。②近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子。具有一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別。③現(xiàn)代辯證唯物主義即馬克思主義哲學(xué)，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

　　(2) 從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中把握物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。

　　考點(diǎn)5 意識(shí)的起源和本質(zhì)

　　(1) 起源：意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。

　　(2) 本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

　　(3) 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

　　考點(diǎn)6 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間

　　(1) 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)：①世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。②物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué);設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。

　　(2) 運(yùn)動(dòng)和靜止：①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。②運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。③運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

　　(3) 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間：①時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，具有一維性;空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性，具有三維性。②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間不可分割，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

　　提示：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

　　考點(diǎn)7 社會(huì)的物質(zhì)性

　　(1) 馬克思主義產(chǎn)生之前，人類社會(huì)是否具有物質(zhì)性這一問題沒有得到正確解決。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，從而對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象做出了唯物主義的解釋。

　　(2) 社會(huì)的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)：①人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。②人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)的活動(dòng)。③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。

　　考點(diǎn)8 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　(1) 世界統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性：世界是統(tǒng)一的，即世界的本原只有一個(gè);世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì);世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。

　　(2) 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義：它是馬克思主義哲學(xué)的基石，使馬克思主義哲學(xué)成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。

　　(3) 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實(shí)踐意義：它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　考點(diǎn)9 實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式

　　(1) 本質(zhì)含義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

　　(2) 基本特征：①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。②實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺能動(dòng)性。③實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。

　　(3) 基本形式：①生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，處理人與自然的關(guān)系。②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。③科學(xué)實(shí)驗(yàn)。是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來，專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。

　　提示：實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。

　　考點(diǎn)10 實(shí)踐與人的存在

　　實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，構(gòu)成了人類存在的基本方式。①實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。②實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。③實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。人在改造世界的同時(shí)也在改造著人類自身。總之，實(shí)踐是人類不同于動(dòng)物的特殊生命形式，是人類的存在方式。

　　考點(diǎn)11 自然界和人類社會(huì)的分化和統(tǒng)一

　　(1) 自然界是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界。人類社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。人類社會(huì)是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。

　　(2) 自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，二者相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，人類社會(huì)又反過來影響和制約自然界。

　　考點(diǎn)12 人和自然的關(guān)系

　　(1) 人是自然界的一部分，實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來。

　　(2) 通過勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，是人類面對(duì)的永恒主題。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。

　　考點(diǎn)13 社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)

　　馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

　　提示：社會(huì)生活的基本領(lǐng)域：社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。

　　考點(diǎn)14 聯(lián)系的內(nèi)涵和特點(diǎn)

　　(1) 聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間以及事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

　　(2) 特點(diǎn)：①具有客觀性，即聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。②具有普遍性，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性，任何事物都與其他事物相聯(lián)系，整個(gè)世界就是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。③具有多樣性。世界上的事物是多樣的，事物的聯(lián)系也是多樣的。

　　考點(diǎn)15 事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義

　　要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

　　考點(diǎn)16 聯(lián)系與發(fā)展

　　事物的相互聯(lián)系包含著事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)概括一切形式的變化，運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。