名師輔導(dǎo)講義：2010年考研政治沖刺講義(一)

　　三、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

　　(一)努力實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一

　　1. 人和自然的統(tǒng)一

　　人與自然是既對(duì)立又統(tǒng)一的，人與自然分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。實(shí)踐促進(jìn)了人類的產(chǎn)生，造成了人和自然的分化、對(duì)立。也只有實(shí)踐才能把人和自然統(tǒng)一起來，而且必須使人和自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯早就提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。

　　2.正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的作用

　　科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存發(fā)展帶來消極后果。

　　在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時(shí)，”全球問題”日益引起人們關(guān)注。人口增長(zhǎng)過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出�！叭�球問題”的出現(xiàn)，深刻地反映了人類與自然的矛盾：“全球問題”不僅是個(gè)自然問題、科學(xué)技術(shù)問題，而且是一個(gè)社會(huì)問題，是一個(gè)涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織以及各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的復(fù)雜問題。解決“全球問題”有賴于多方面的努力和條件。要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為;要正確對(duì)待自然、社會(huì)的關(guān)系.要尊重自然，善待自然，合理利用自然資源;要增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。如果問題是由社會(huì)制度造成的，就需要變革這種不合理的社會(huì)形式。

　　3、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，統(tǒng)籌人和自然，構(gòu)建資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)

　　科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵是以人為本，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快地發(fā)展。建設(shè)資源型、環(huán)境有好型社會(huì)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的奮斗目標(biāo)。解決材料中所反映的問題，必須做到：第一，把節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境作為基本國(guó)策，落實(shí)“十一五”規(guī)劃提出的一系列約束性和預(yù)期性指標(biāo)。第二，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，逐步建立全社會(huì)的資源循環(huán)利用體系。第三，加大環(huán)境保護(hù)力度，堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理。第四，強(qiáng)化資源管理，實(shí)行有限開發(fā)、有序開發(fā)、有償開發(fā)、加強(qiáng)對(duì)各種自然資源的保護(hù)和管理。

　　4、科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境，促進(jìn)人和自然和諧(思修第三章)

　　第一，正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存關(guān)系;第二，科學(xué)地把握人對(duì)自然地改造活動(dòng);第三，深入理解人與自然的關(guān)系。

　　(二)社會(huì)生活的實(shí)踐性

　　從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。馬克思主義確認(rèn)實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)，也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為：

　　第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的發(fā)源地。

　　第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐有三種基本形式，即生產(chǎn)勞動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。

　　第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

　　四、唯物辯證法

　　(一)唯物辯證法的基本原理(節(jié)選)

　　1、 唯物辯證法的方法論要求

　　運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)看問題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。

　　2、 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)及其方法論要求

　　唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的整體，事物之間及事物的內(nèi)部各要素之間相互聯(lián)系，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)要求我們用整體的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，正確處理整體和部分以及事物內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系。

　　3、 度的觀點(diǎn)及其方法論要求

　　度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)掌握”適度”原則。

　　4、 辯證唯物主義的矛盾學(xué)說及其方法論要求

　　對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。一切矛盾的對(duì)立面，既相互依賴又相互排斥，既相互同一又相互斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的。辯證法要求從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立，反對(duì)只講對(duì)立或只講同一的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

　　矛盾辯證法的方法論要求是：矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾;矛盾具有特殊性，要全面地具體地分析矛盾;用不同方法解決不同矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。

　　5、 現(xiàn)實(shí)性與可能性

　　現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在�？赡苄允鞘挛锇l(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實(shí)。因此，把握這一對(duì)范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。

　　6、 社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系

　　第一， 內(nèi)涵。社會(huì)歷史趨向是指社會(huì)歷史規(guī)律的決定性;主體選擇是指歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性。

　　第二，辯證關(guān)系。主體選擇是在既定的條件下對(duì)社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和選擇是選擇的內(nèi)在根據(jù)。主體的能動(dòng)性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實(shí)踐來決定。

　　(二)本部分新增考點(diǎn)

　　1、運(yùn)用矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理認(rèn)清和諧的本質(zhì)和作用

　　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果。了解同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用，對(duì)于我們自覺地利用矛盾的這兩種力量推動(dòng)事物發(fā)展，具有重要意義。它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為”相反相成”，而且表現(xiàn)為”相輔相成”。

　　和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。

　　2、內(nèi)容與形式

　　內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。在把握內(nèi)容與形式這對(duì)范疇時(shí)，既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義，又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。