名師點評：2010考研政治之認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律

　　認(rèn)識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實踐；實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

　　(一)從實踐到認(rèn)識

　　從實踐到認(rèn)識的過程，就是由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。

　　1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義

　　感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，它是人們通過感官獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象的認(rèn)識，包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識具有直接性和形象性的特點。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它是人們通過抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)的認(rèn)識，包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識具有間接性和抽象性的特點。

　　2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

　　其一，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別。(見感性認(rèn)識、理性認(rèn)識的含義)

　　其二，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的聯(lián)系。

　　首先，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。離開了感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就會成為無源之水，無本之木。堅持理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是堅持認(rèn)識論中的唯物主義。

　　其次，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的升華，感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識只能解決對現(xiàn)象的認(rèn)識的問題，理性認(rèn)識才能解決對本質(zhì)的認(rèn)識的問題。堅持感性認(rèn)識發(fā)展成為理性認(rèn)識，這是堅持認(rèn)識論中的辯證法。

　　再次，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，世界上沒有純粹的感性認(rèn)識，往往感性之中有理性；世界上也沒有純粹的理性認(rèn)識，往往理性之中有感性。

　　3.感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件

　　其一，積極投身于實踐，在實踐中獲取十分豐富的合乎實際的感性材料。

　　其二，必須對感性材料加以思維的抽象，要采用分析和綜合、抽象和概括、歸納和演繹等邏輯方法，對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的思維加工。

　　4.要批判唯理論和經(jīng)驗論

　　唯理性只承認(rèn)理性認(rèn)識可靠，否認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。經(jīng)驗論只承認(rèn)感性認(rèn)識可靠，否認(rèn)感性認(rèn)識有待于升華成理性認(rèn)識。

　　唯理論和經(jīng)驗論全部割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。它們各持一個片面，在思維方法上屬于形而上學(xué)。

　　唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分；經(jīng)驗論也有唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論之分。

　　教條主義和經(jīng)驗主義，也不懂得感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。教條主義夸大書本知識、理性認(rèn)識的作用，輕視感性經(jīng)驗，一切從本本出發(fā)，犯了類似于唯理論的錯誤；經(jīng)驗主義夸大感性經(jīng)驗，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗當(dāng)成普遍真理，犯了類似于經(jīng)驗論的錯誤。

　　5.認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素

　　認(rèn)識過程中的理性因素，包括理性直觀、理性思維等，是主導(dǎo)因素；認(rèn)識過程中的非理性因素，則包括兩類：一類是情感、意志，包括欲望、動機、信仰、習(xí)慣、本能等，一類是認(rèn)識中不能被邏輯思維所包含的主體心理形式，如幻想、想象、直覺、靈感等。

　　在認(rèn)識過程中，理性因素與非理性因素是相互作用、相互補充的，共同推動感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍。非理性因素應(yīng)當(dāng)受到理性因素的制約，應(yīng)在理性因素的主導(dǎo)下，發(fā)揮其積極作用，抑制其消極作用。

　　(二)從認(rèn)識到實踐

　　從認(rèn)識到實踐的過程，就是由理性認(rèn)識回到實踐的飛躍。

　　1.由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

　　從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識(第一次飛躍)并沒有結(jié)束認(rèn)識，理性認(rèn)識還要再回到實踐中去(第二次飛躍)。因為：

　　其一，認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實踐，改造世界。第一次飛躍并沒有實現(xiàn)這一目的，只有第二次飛躍才能實現(xiàn)這一目的。

　　其二，第一次飛躍并不能保證理性認(rèn)識的正確性，理性認(rèn)識是否正確，只能依靠實踐的檢驗。在第二次飛躍中，理性認(rèn)識可以得到檢驗，得到修正、補充和發(fā)展。

　　2.理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑

　　其一，必須從實際出發(fā)，做到普遍理論和具體實踐相結(jié)合，理論必須服從實踐。

　　其二，理論要回到實踐中去，需要經(jīng)過一定的中間環(huán)節(jié)。

　　其三，理論應(yīng)當(dāng)被群眾掌握。群眾是實踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化成強大的物質(zhì)力量，使實踐獲得成功。

　　其四，要有正確的實踐方法即工作方法。

　　(三)認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

　　1.認(rèn)識的全過程

　　實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識、循環(huán)往復(fù)以至無窮，這是認(rèn)識從簡單到復(fù)雜、從低級到高級無限發(fā)展的全過程。

　　2.認(rèn)識的不斷反復(fù)

　　認(rèn)識之所以要不斷反復(fù)，是因為：

　　其一，主體對客觀事物的認(rèn)識受到客觀事物本身的發(fā)展過程及其表現(xiàn)程度的限制。物質(zhì)世界是無限的，客觀事物作為系統(tǒng)也是多方面、多層次的�？陀^事物存在著一個產(chǎn)生、變化和發(fā)展的過程，其本質(zhì)和規(guī)律也有一個暴露的過程。所有這些，使得人類的認(rèn)識具有反復(fù)性。

　　其二，主體對客觀事物的認(rèn)識還受歷史條件和科技水平的限制，人類的認(rèn)識只有在不斷打破限制的基礎(chǔ)上才能不斷得到發(fā)展。這也使得認(rèn)識具有反復(fù)性。

　　其三，主體對客觀事物的認(rèn)識還要受到主體本身的限制。這些限制包括：人的實踐范圍、知識水平、認(rèn)識能力、實踐能力、立場、觀點、方法以及生理素質(zhì)。所有這些，也使得認(rèn)識具有反復(fù)性。

　　3.認(rèn)識的無限發(fā)展

　　就整個認(rèn)識過程而言，認(rèn)識的反復(fù)具有無限性。但是，這種無限性不是簡單的圓圓式的循環(huán)，而是表現(xiàn)為螺旋式的上升。