第四章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程
一、 認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)
考點(diǎn)1 認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
(1) 人的認(rèn)識(shí)是怎樣發(fā)生的?也即人的認(rèn)識(shí)能力是怎樣形成的?這是認(rèn)識(shí)論首先要解決的問題。
(2) 馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā),認(rèn)為以工具性為主要特征的勞動(dòng)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)發(fā)生中起了決定性作用。第一,勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展,為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性。第二,勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人腦的發(fā)展,并通過這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化,產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式,形成了人所特有的認(rèn)識(shí)能力。第三,勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的交往及語言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展,使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式,從而使人通過語言不但能掌握前人的經(jīng)驗(yàn),同時(shí)也能學(xué)習(xí)和掌握相距遙遠(yuǎn)的他人的經(jīng)驗(yàn),大大提高了人的認(rèn)識(shí)能力。
考點(diǎn)2 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)
(1) 如何理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì),這是認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵問題。
(2) 馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論,把辯證法應(yīng)用于反映論,創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論,科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì),指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
�、僬J(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。這是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則。與唯物主義反映論相反,不可知論認(rèn)為世界不能被認(rèn)識(shí)或不能被徹底認(rèn)識(shí),對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)成果持懷疑態(tài)度,其錯(cuò)誤是在人的認(rèn)識(shí)和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝,為信仰主義保留和開辟地盤。徹底的唯心主義則把認(rèn)識(shí)看作是純精神的活動(dòng),這就否定了認(rèn)識(shí)的客觀依據(jù)。所以,肯定認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映,就是堅(jiān)持唯物主義,反對(duì)唯心主義和不可知論。
②主體對(duì)客體的反映是一個(gè)創(chuàng)造性過程。主體對(duì)客體的反映,是一種創(chuàng)造性的反映。反映和創(chuàng)造是認(rèn)識(shí)功能的兩個(gè)不可分割的方面,反映離不開創(chuàng)造,反映是在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)的;創(chuàng)造也離不開反映,創(chuàng)造是受反映對(duì)象的客觀本性制約的。
�、壑黧w對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)識(shí)之所以是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,正是由于實(shí)踐不僅能把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識(shí)內(nèi)容,而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式,從而把認(rèn)識(shí)的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來。這正如恩格斯指出的：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不單獨(dú)是自然界本身�！�
(3) 認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本要素是主體、客體以及連接二者的中介——工具、手段等。
�、僬J(rèn)識(shí)主體,是指從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人,包括人類主體、社會(huì)主體、集團(tuán)主體和個(gè)人主體四種形式。認(rèn)識(shí)主體是由知、情、意構(gòu)成的有機(jī)整體,其中,直接擔(dān)負(fù)認(rèn)識(shí)功能的是主體的理性結(jié)構(gòu),以情感和意志為主并包含信念、理想、習(xí)慣和本能在內(nèi)的各種非理性因素,對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮和運(yùn)用起著導(dǎo)向、選擇、激發(fā)和調(diào)節(jié)作用。
②認(rèn)識(shí)客體,是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng),被主體活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象,包括自然客體、社會(huì)客體和精神客體三種形式。認(rèn)識(shí)客體以其多種屬性、結(jié)構(gòu)、層次和關(guān)系制約著主體對(duì)它的認(rèn)識(shí),既決定了主體對(duì)它的認(rèn)識(shí)不能一次完成,也決定了主體對(duì)它進(jìn)行認(rèn)識(shí)的“程序”和“規(guī)則”。
③認(rèn)識(shí)中介,是指以各種形式的認(rèn)識(shí)工具、手段為要素,包括運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的系統(tǒng)。它主要由物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具、觀念性認(rèn)識(shí)工具和作為感性符號(hào)系統(tǒng)的語言工具所組成。它是人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平發(fā)展程度的客觀標(biāo)志,決定著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本方式。
考點(diǎn)3 主體在認(rèn)識(shí)中的作用
(1) 認(rèn)識(shí)是主、客體相互作用的過程和結(jié)果,既有客體對(duì)主體的作用,更有主體對(duì)客體的作用。
(2) 主體是在反映客體的過程中,必然會(huì)動(dòng)用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能,對(duì)所反映對(duì)象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋和猜想等。因此,主體在認(rèn)識(shí)中的作用表現(xiàn)在：第一,主體不僅能對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行直觀的摹寫,而且能對(duì)客觀對(duì)象作出概括性的反映;第二,不僅能反映事物當(dāng)下的樣子,而且能反映它由于人的改造活動(dòng)而可能成為的樣子�？傊�,人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”,并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。
考點(diǎn)4 認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系
(1) 主體對(duì)客體的能動(dòng)反映始終離不開信息。信息是同世界的物質(zhì)、能量緊密聯(lián)系在一起的普遍現(xiàn)象,它是系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間相互聯(lián)系、相互作用而實(shí)現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。從信息論的角度來說,認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的產(chǎn)物,這種相互作用是以信息為媒介的。主體認(rèn)識(shí)客體的過程,就是主體通過一定的手段獲取客體信息,加工、改造客體信息的過程。
(2) 主體對(duì)客體的能動(dòng)反映離不開選擇。選擇是由反映者自身的需要、結(jié)構(gòu)、特性及客觀條件所決定,只反映被反映者的某些特性,而不反映其余特性的指向性活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)過程中,主體對(duì)客體信息的選擇,首先表現(xiàn)為以感官為門戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的對(duì)客體信息的選擇;其次還表現(xiàn)為主體思維對(duì)知覺、表象中的客體信息進(jìn)行有選擇的加工和重組。這里,主體特有的選擇機(jī)制和反映特性并不矛盾,它本身就是能動(dòng)反映的具體表現(xiàn),而且主體的選擇不是主觀任意的,它既要受客體的制約,也要受主體思維方式和方法的制約。
(3) 主體對(duì)客體的能動(dòng)反映也離不開建構(gòu)。建構(gòu)是指主體在思維中對(duì)客體信息的重構(gòu)過程。認(rèn)識(shí)中的建構(gòu),就是主體根據(jù)正確反映客體的要求,把經(jīng)過選擇、加工和變換的客體信息在大腦中重新組合為觀念體系。所以,重構(gòu)或建構(gòu)不僅同反映不矛盾,恰恰是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)在機(jī)制,它是認(rèn)識(shí)過程中主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。
考點(diǎn)5 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
(1) 馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用。
�、賹�(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了需要和提供了可能,并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。實(shí)踐不僅使主體獲得真實(shí)可靠的客體信息,而且形成和完善了主體加工、處理客體信息的各種思想模式。
對(duì)于認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐,要辯證理解：第一,認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐,并不否定人的感官和大腦的生理差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。但人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的一種物質(zhì)條件,并不是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)本身。它對(duì)于形成人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和才能上的差異有一定的影響作用,但不起決定性的作用,造成人們認(rèn)識(shí)和才能差異的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。馬克思曾這樣說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的�！边@里人們才能的差別是由分工掘成的,就是由實(shí)踐地位、實(shí)踐領(lǐng)域及其廣度和深度等造成的。第二,認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐,并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。獲取間接經(jīng)驗(yàn)是發(fā)展人類認(rèn)識(shí)的必要途徑,其意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中：“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些,那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏稀�。但間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也來源于他人實(shí)踐,而且人們接受間接經(jīng)驗(yàn)也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。只有把間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來,才能有比較完全的知識(shí)。
�、趯�(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第一,實(shí)踐發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)課題,推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)�！钡诙�,實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要條件,一是不斷為解決認(rèn)識(shí)課題積累經(jīng)驗(yàn)材料,二是為解決認(rèn)識(shí)課題提供完備的物質(zhì)手段,強(qiáng)化主體的認(rèn)識(shí)能力。第三,實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的”。
�、蹖�(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題�！�
�、軐�(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身,而在于更有效地指導(dǎo)實(shí)踐,更好地去改造客體。
總之,實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論,首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),尊重實(shí)踐。只有尊重實(shí)踐,才能有力地反對(duì)各種形式的唯心主義,防止用空想代替現(xiàn)實(shí)、用抽象的原則裁剪實(shí)際生活。
(2) 馬克思主義哲學(xué)又承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用有兩種情況：一是正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐,使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期效果;二是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐,會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用。
科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用：第一,科學(xué)理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí),它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭,指導(dǎo)實(shí)踐進(jìn)程;第二,科學(xué)理論能預(yù)見未來,端正實(shí)踐的方向;第三,科學(xué)理論作為一種精神力量,能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。列寧說：“沒有革命的理論,就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。”
(3) 就認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)而言,馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí);就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言,馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐;就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系而言,馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。毛澤東說,理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一,是馬克思主義的學(xué)風(fēng),是黨的思想路線的重要內(nèi)容。
考點(diǎn)6 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義
(1) 在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中,認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系表現(xiàn)為知與行的關(guān)系。從孔夫子到孫中山,都十分重視知行問題的探討,并提出了許多真知灼見。
�、傩邢扔谥�,由行致知。一些有唯物主義傾向的哲學(xué)家大都認(rèn)為行先于知,主張由行而致知,在一定程度上肯定了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉,其中最具代表性的是明清之際的王夫之,他建立了“行先后知”、“行可兼知”、“知行相資以為用”、“知行并進(jìn)而有功”的比較完備的樸素唯物主義的知行學(xué)說。
�、谥饕�,因知進(jìn)行。許多唯物主義哲學(xué)家還辯證地肯定了知對(duì)行的指導(dǎo)作用�！抖Y記·大學(xué)》把“格物致知”放在八條目(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)之首。孫中山提出“因知以進(jìn)行”、“能知必能行”,指出人類的認(rèn)識(shí)是在“以行而求知,因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”的過程中不斷前進(jìn)的。
�、垡孕序�(yàn)知,以行證知�？鬃犹岢鲆奥犉溲远^其行”。墨子認(rèn)為,判斷言論是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)有三個(gè),即以前人的間接經(jīng)驗(yàn)、群眾的直接經(jīng)驗(yàn)、運(yùn)用于社會(huì)政治的實(shí)際效果作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。王充認(rèn)為,對(duì)于各種知識(shí)和言論,要堅(jiān)持以“效驗(yàn)”來“訂其真?zhèn)?辨其虛實(shí)”。
④知行并進(jìn),相資為用。中國(guó)哲學(xué)史上許多唯物主義哲學(xué)家都能認(rèn)識(shí)到知行并舉,相互促進(jìn)。其中,尤以王夫之關(guān)于“知行相資以為用”、“知行并進(jìn)而有功”的論述最為深刻。當(dāng)然,一些唯心主義哲學(xué)家把知行混同,是不可取的,但強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一還是有合理之處的。
(2) 由于受社會(huì)歷史條件的限制,中國(guó)傳統(tǒng)知行觀難免有其局限性。但提出的許多見解,對(duì)于我們今天仍有啟發(fā)意義。認(rèn)真總結(jié)這些思想,有助于加深對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的理解,并可作為豐富和發(fā)展馬克思主義認(rèn)識(shí)論的有益借鑒。
二、 認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程
考點(diǎn)7 認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系
(1) 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段,是人們?cè)趯?shí)踐中通過感官而形成的對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點(diǎn),也是它的缺點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)的局限性是只反映事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系,而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。所謂“熟知不等于真知”、“感覺到了的東西,我們不能馬上理解它”,便是此意。為此,必須實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。
(2) 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,是人們通過思維而形成的對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是間接性和抽象性。理性認(rèn)識(shí)在形式上超脫了客觀事物,而在內(nèi)容上則更深刻、更完整地反映了客觀事物。這是它的優(yōu)點(diǎn),但也可能造成主觀認(rèn)識(shí)脫離客觀實(shí)際。
(3) 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。第一,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。一是理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論的唯物論;二是感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。第二,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又相互滲透。一方面,感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性的因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí),總是以原有的知識(shí)為背景,在理性認(rèn)識(shí)參與和指導(dǎo)下進(jìn)行的。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”,就是這個(gè)道理�，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中的“觀察滲透著理論”、“觀察總是負(fù)載理論”的命題,也指明了人總是以自己的歷史文化為背景進(jìn)行觀察的。另一方面,理性認(rèn)識(shí)中滲透著感性的成份。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),而且要通過感性認(rèn)識(shí)來說明。一個(gè)人的感性經(jīng)驗(yàn)豐富與否,對(duì)事物的理解深度大不相同。黑格爾曾說過,對(duì)于同一句格言,出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口,其內(nèi)涵不同。
(4) 哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論,把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開來。前者片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性,而認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是靠不住的;后者則片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性,而認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。在實(shí)際工作中,唯理論和經(jīng)驗(yàn)論表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。兩者都給中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)造成了危害,都是要防止和克服的。
唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論不僅在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系上各執(zhí)一端,而且在認(rèn)識(shí)論的前提上也是錯(cuò)誤的,即都否認(rèn)反映論。認(rèn)識(shí)從感覺、經(jīng)驗(yàn)開始,這是唯物主義和唯心主義都可以接受的命題。但從感覺、經(jīng)驗(yàn)出發(fā),可以沿著客觀主義的路線走向唯物主義,也可以沿著主觀主義的路線走向唯心主義。
考點(diǎn)8 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍
(1) 認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程,首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),即從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。
(2) 認(rèn)識(shí)過程之所以經(jīng)歷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段,這既與認(rèn)識(shí)主體有感覺器官和思維器官的區(qū)分有關(guān),也同認(rèn)識(shí)客體有現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分密切相關(guān)。任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。正因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著對(duì)立,才需要進(jìn)行科學(xué)研究,把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。也正因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)之間又具有統(tǒng)一,才能為人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)提供客觀的可能性。
(3) 透過現(xiàn)象看本質(zhì),從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基本條件：第一,要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上盡可能占有豐富而真實(shí)的感性材料,把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?第二,要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作,透過現(xiàn)象揭示本質(zhì),因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)了本質(zhì),才能更深刻地理解現(xiàn)象,也才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。從現(xiàn)象進(jìn)入本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的深化,但不是認(rèn)識(shí)的結(jié)束,還要繼續(xù)深入研究更深層次的本質(zhì)。
考點(diǎn)9 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍
(1) 實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,是認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍,是更為重要的一次飛躍。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性是：第一,從實(shí)踐的角度看,理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過程。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界,理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去,才能指導(dǎo)實(shí)踐,從而達(dá)到改造世界的目的。第二,從認(rèn)識(shí)的角度看,理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過程。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去,才能使認(rèn)識(shí)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。
(2) 實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍的基本條件：第一,要從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二,要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來,形成合理的實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的決定性的環(huán)節(jié)。第三,要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來,尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。第四,理論必須被群眾掌握,化為群眾的自覺行動(dòng)。群眾是實(shí)踐的主體,理論只有為群眾所掌握,才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。
考點(diǎn)10 理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用
(1) 在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,人的理智、情感、意志是融合在一起的。認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程,但同時(shí)也包含非理性因素的參與。
(2) 理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力,在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：第一,指導(dǎo)作用。無論是認(rèn)識(shí)課題的選擇、認(rèn)識(shí)工具的使用,還是認(rèn)識(shí)結(jié)果的總結(jié)和概括,都離不開理性因素的指導(dǎo)。第二,解釋作用。借助科學(xué)理論,對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象作出系統(tǒng)說明。第三,預(yù)見作用。一般來說,科學(xué)預(yù)測(cè)比經(jīng)驗(yàn)推測(cè)具有更大的可靠性。
(3) 非理性因素有狹義與廣義之分,狹義的非理性因素是指人的情感、意志,包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等,廣義的非理性因素還包括以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。
(4) 情感、意志、欲望和需要等非理性因素,不屬于人的認(rèn)識(shí)能力,但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的調(diào)控作用。主要表現(xiàn)在：第一,動(dòng)力作用。人是在一定的情感、意志的影響下從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。積極的情感給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入活力,對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展是一種推動(dòng)力。意志對(duì)認(rèn)識(shí)的進(jìn)行也是一種重要的推動(dòng)力量。馬克思說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道,只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)�！钡诙�,誘導(dǎo)作用。好奇心和興趣,會(huì)使人產(chǎn)生種種想象和幻想,而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造的寶貴品質(zhì)。第三,激發(fā)作用。在情感、意志等的激發(fā)下會(huì)導(dǎo)致直覺和靈感,而直覺和靈感這種非邏輯力量是創(chuàng)造性思維的重要心理品質(zhì),可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足,激發(fā)人的創(chuàng)造力。
(5) 馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用,強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約;同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用,全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響,從而與那種抽象的非理性主義劃清了界限。
考點(diǎn)11 認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性
(1) 認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性。
(2) 認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指,人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋旱谝?從客觀方面看,事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程;第二,從主觀方面看,人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。人們對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的認(rèn)識(shí),往往都需要經(jīng)過實(shí)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、再實(shí)驗(yàn)、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù),才能形成比較科學(xué)的理論。
(3) 認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指,對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說,人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的,它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程,在形式上是循環(huán)往復(fù),在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。
考點(diǎn)12 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
(1) 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性,決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。這就是說,主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)踐的符合,是在一定具體條件下的符合,是在實(shí)踐發(fā)展的一定歷史階段上的符合。
(2) 人們的主觀認(rèn)識(shí)超越于或落后于客觀實(shí)踐的發(fā)展階段,都離開了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一,這是“左”的或右的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。
考點(diǎn)13 理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新
(1) 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程,要求我們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。只有創(chuàng)新,才能使我們的思想和理論隨著客觀實(shí)際的變化而變化,實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
(2) 創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是人們的思想觀念及思維方式的創(chuàng)造性發(fā)展;實(shí)踐創(chuàng)新是人們的實(shí)踐活動(dòng)成果及活動(dòng)方式的創(chuàng)造性發(fā)展。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新,不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn),這是我們的治黨治國(guó)之道,也是我們每個(gè)人的成功之道。
(3) 辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ);黨的“從群眾中來,到群眾中去”的工作方法,是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。群眾是實(shí)踐的主體,也是認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來,主要是從群眾的實(shí)踐中來;認(rèn)識(shí)到實(shí)踐中去,也主要是到群眾的實(shí)踐中去。
三、 真理與價(jià)值
考點(diǎn)14 真理及其客觀性
(1) 真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
(2) 客觀性是真理的本質(zhì)屬性。真理的客觀性有兩層含義：第一,真理反映的內(nèi)容是客觀的,真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說真理本身是客觀事物,也不是說它沒有主觀形式,而是說它反映的內(nèi)容是客觀的。第二,真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的,是客觀的社會(huì)實(shí)踐。
(3) 承認(rèn)真理的客觀性,就堅(jiān)持了真理問題上的唯物主義。一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性,宣揚(yáng)主觀真理論。主觀真理論有兩種典型表現(xiàn)：一是馬赫主義的真理觀,它認(rèn)為真理是“思想形式”,是“社會(huì)的組織起來的經(jīng)驗(yàn)”,凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理;二是實(shí)用主義的真理觀,它強(qiáng)調(diào)“有用即真理”,把真理的有用性與真理本身等同起來。
考點(diǎn)15 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系
(1) 真理是發(fā)展的,是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一,這是真理問題上的辯證法。
(2) 真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義：第一,就真理的客觀性而言,任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),都包含有不依賴于人的客觀內(nèi)容。第二,就人類認(rèn)識(shí)的本性來說,人們完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界,每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。第三,從真理的發(fā)展來說,無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
(3) 真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。這也有三層含義：第一,從廣度上說,它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展;第二,從深度上說,它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)有待于深化;第三,從進(jìn)程上說,它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展。
(4) 絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。就其是對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)而言,它是絕對(duì)真理,是永遠(yuǎn)不能被推翻的;就其是對(duì)客觀事物的近似正確認(rèn)識(shí)而言,它是相對(duì)真理,是要不斷發(fā)展的。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互包含。一方面,相對(duì)之中有絕對(duì),絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中,任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒;另一方面,絕對(duì)之中有相對(duì),絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來,無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理又辯證轉(zhuǎn)化。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),就是這樣的不斷地由相對(duì)到絕對(duì)發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程。
(5) 絕對(duì)主義與相對(duì)主義割裂了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一,前者片面夸大真理的絕對(duì)性,否認(rèn)真理的相對(duì)性,認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對(duì)真理,把已有的理論看成永恒不變的教條。在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。后者片面夸大真理的相對(duì)性,否認(rèn)真理的絕對(duì)性,把真理看成是主觀隨意的東西。在實(shí)際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。絕對(duì)主義和相對(duì)主義是兩個(gè)極端,但又“兩極相通”,在一定條件下,絕對(duì)主義會(huì)滑向相對(duì)主義。在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中,有人曾認(rèn)為馬列主義是完美無缺的最終真理,然而,一旦發(fā)現(xiàn)某些理論也并非盡善盡美,于是就認(rèn)為沒有什么可信賴的理論了。他們把教條主義的破產(chǎn)看成是馬列主義的危機(jī),可見,相對(duì)主義往往是機(jī)會(huì)主義者背叛馬克思主義的思想根源。
(6) 馬克思主義科學(xué)真理也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義,就要對(duì)馬克思主義既堅(jiān)持、又發(fā)展,把兩者統(tǒng)一起來,反對(duì)把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條或認(rèn)為馬克思主義已“過時(shí)”這兩種錯(cuò)誤傾向。
考點(diǎn)16 真理的具體性
(1) 真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一,表明真理是具體的,而不是抽象的。
(2) 真理的具體性,從內(nèi)容上講,真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合,是多樣性的統(tǒng)一;從形式上講,真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具體性突出地表現(xiàn)在真理的有條件性。即任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合,它要受條件的制約,并隨著條件的變化而變化,離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件,真理就是抽象的、無意義的。
(3) 真理的具體性還表現(xiàn)在真理與謬誤的關(guān)系上。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的,但超出一定范圍,它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化,真理變成謬誤,謬誤變成真理。
考點(diǎn)17 檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)
(1) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。
①真理的本性是主觀和客觀的符合。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性,就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀對(duì)象相符合及符合的程度。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找,也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決,而只能是把主、客觀聯(lián)系起來加以比較對(duì)照,從而確定主觀認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。
②實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng),是溝通主、客觀的“橋梁”,它不僅有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn),而且有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對(duì)照,從而判明主觀與客觀是否一致。所以馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題�！�
(2) 1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論,是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng),對(duì)于沖破“兩個(gè)凡是”的束縛,撥亂反正,重新確立實(shí)事求是的思想路線,開創(chuàng)我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面,起了巨大的推動(dòng)作用。
(3) 實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),是確定性和不確定性的統(tǒng)一。
�、賹�(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：第一,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn),此外再無別的標(biāo)準(zhǔn);第二,凡經(jīng)實(shí)踐證明的認(rèn)識(shí)是真理,具有不可推翻的性質(zhì);第三,實(shí)踐能檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí),即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定,最終也會(huì)被以后的實(shí)踐作出裁決。
�、趯�(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性是指：第一,一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性,它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性;第二,實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程,不是一次完成的;第三,已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理,隨著歷史條件的變化,還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
�、蹐�(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一,既可防止唯心主義的隨意性,又可避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。
考點(diǎn)18 價(jià)值及其客觀性和主體性
(1) 人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的最終目的,是為了滿足自身的需要。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了實(shí)現(xiàn)價(jià)值的問題。
(2) 哲學(xué)范疇的價(jià)值是指主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成：一是主體的某種需要和利益;二是客體的某種屬性或性能。價(jià)值是在兩者的關(guān)系中生成的。因此,價(jià)值既有客觀性,又有主體性。
(3) 價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：第一,價(jià)值必須以客觀事物所具有的某種屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);第二,人的需要不是主觀隨意的,而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。
(4) 價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：第一,客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn);第二,同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值不同,帶有個(gè)性特征;第三,主、客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系,也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系,而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。
考點(diǎn)19 價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度
(1) 實(shí)踐一方面要尊重客觀規(guī)律,形成理性認(rèn)識(shí);另一方面要通過對(duì)客觀事物的改造,創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這就要對(duì)客體可能的價(jià)值、實(shí)踐改造的意義等進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)。
(2) 價(jià)值評(píng)價(jià)是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體,對(duì)主、客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。
(3) 科學(xué)的、合理的價(jià)值評(píng)價(jià),必須符合兩個(gè)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí),二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。人類的根本利益是確定主體實(shí)際需要的最高尺度,也是價(jià)值評(píng)價(jià)的最高尺度。
考點(diǎn)20 價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)
(1) 人的價(jià)值選擇是多種多樣的,不同的人、不同的群體會(huì)有不同的價(jià)值選擇。然而,人們的價(jià)值選擇又不是主觀任意的,它要受到多種因素的影響和制約,主要包括功利、情感、道德、審美等主觀因素和社會(huì)歷史條件等客觀因素,所以人的價(jià)值選擇既是多樣的,又是統(tǒng)一的。
在一個(gè)特定社會(huì),人們的價(jià)值選擇必然是在眾多的價(jià)值取向中保持一種主流的價(jià)值導(dǎo)向,以引領(lǐng)價(jià)值選擇的正確進(jìn)行。
(2) 價(jià)值是在主、客體的相互作用中生成的,是作為過程而存在的,它要通過價(jià)值實(shí)踐才得以完成。價(jià)值實(shí)現(xiàn)(由潛在價(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)價(jià)值)的過程,實(shí)質(zhì)上是從價(jià)值觀的確立到價(jià)值實(shí)踐完成的過程。樹立正確的價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的首要前提,為實(shí)現(xiàn)特定的價(jià)值目標(biāo)而進(jìn)行的價(jià)值實(shí)踐則是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的惟一途徑。
考點(diǎn)21 真理和價(jià)值的關(guān)系
(1) 追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的兩大主題,真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則,是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界,追求和服從真理。所謂價(jià)值原則,是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界,創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
(2) 真理原則和價(jià)值原則是對(duì)立的：第一,真理原則側(cè)重于客體性,價(jià)值原則側(cè)重于主體性;第二,真理原則主要表明人的活動(dòng)的客觀制約性,價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)的目的性;第三,真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)的統(tǒng)一性,價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)的多樣性。真理原則與價(jià)值原則的差異,說明了追求真理和創(chuàng)造價(jià)值的矛盾性。
(3) 真理原則與價(jià)值原則又是統(tǒng)一的。人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中,要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來,通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價(jià)值的沖突。一般說來,這種調(diào)節(jié)總是要使價(jià)值服從真理,使需要服從可能,使暫時(shí)服從長(zhǎng)遠(yuǎn),使局部服從全局。人們?cè)趯?shí)踐中通過真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。
(4) 在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一,是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件,也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。這一原則,充分體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,堅(jiān)持客觀真理和捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一,尊重歷史規(guī)律和人類解放的統(tǒng)一上;也充分體現(xiàn)在社會(huì)主義一要發(fā)展生產(chǎn)力、二要實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本原則上。
考點(diǎn)22 認(rèn)識(shí)論與思想路線
認(rèn)識(shí)論與思想路線是一致的,認(rèn)識(shí)論是思想路線的理論基礎(chǔ);思想路線是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)論,是認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的體現(xiàn)、運(yùn)用和發(fā)展。
考點(diǎn)23 黨的思想路線及其意義
(1) 我們黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。
(2) 歷史經(jīng)驗(yàn)證明,思想路線是否正確,關(guān)系革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。黨的十一屆三中全會(huì)以來,重新確立和發(fā)展了黨的思想路線,不僅為確定和發(fā)展黨的政治路線和組織路線奠定了思想基礎(chǔ),而且也為開創(chuàng)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)奠定了思想方法。
(3) 堅(jiān)持黨的思想路線的基本要求：第一,必須樹立馬克思主義的學(xué)風(fēng),以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義;第二,必須勇于和善于根據(jù)實(shí)踐要求進(jìn)行創(chuàng)新,自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來,從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來;第三,必須運(yùn)用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實(shí)中的重大問題,不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
四、 辯證思維的基本方法
考點(diǎn)24 思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的作用
(1) 思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系,是人們?cè)诳陀^規(guī)律和關(guān)系的基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、程序和手段,是人們認(rèn)識(shí)世界的中介。
(2) 思維方法對(duì)思維操作的有序進(jìn)行起著規(guī)范作用,具有對(duì)信息進(jìn)行選擇、組織和解釋的功能,直接影響著人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果。
(3) 辯證思維是立足于客觀事物的辯證本性而展開的思維,它以概念、判斷、推理、假說和理論等思維形式的矛盾運(yùn)動(dòng),深刻地反映了客觀世界和人類實(shí)踐的內(nèi)在本質(zhì)。辯證思維方法的實(shí)質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在思維中的體現(xiàn)和運(yùn)用。辯證思維方法是人們正確理論思維的必要條件(工具)。
考點(diǎn)25 辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一
(1) 歸納與演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般的原理的方法。演繹是從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論的方法。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共性的關(guān)系。
歸納和演繹是辯證統(tǒng)一的：歸納和演繹是兩種方向相反的思維方法;歸納是演繹的基礎(chǔ),作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般原理往往是從歸納得來的;演繹是歸納的前提,它為歸納提供理論指導(dǎo)和論證。在實(shí)際思維中,歸納和演繹都不能單獨(dú)揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律,必須相互推移、交替使用。
(2) 分析與綜合是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等,對(duì)它們分別加以研究,從中找出事物本質(zhì)的方法;綜合是在思維中把分解出來的不同部分、方面按其客觀次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體,從而達(dá)到認(rèn)識(shí)事物整體的方法。分析和綜合的客觀基礎(chǔ)是事物系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。
分析和綜合是辯證統(tǒng)一的：分析和綜合是兩種相反的思維方法;分析是綜合的基礎(chǔ),綜合是分析的完成。分析和綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域的具體運(yùn)用。
(3) 抽象和具體是辯證思維的高級(jí)形式。抽象是在理性中對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。具體有理性具體(思維具體)和感性具體之分,理性具體不同于感性具體。理性具體是在感性具體的基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析和綜合,達(dá)到的對(duì)事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。感性具體只是感官直接感覺到的具體,是對(duì)事物外在現(xiàn)象的把握。
由抽象上升到具體的方法,就是從抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過一系列中介,達(dá)到理性具體的過程。由抽象上升到具體,是完成和深化從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍,不是從理論到實(shí)踐的飛躍。
(4) 由抽象上升到具體的邏輯過程,同客觀事物及其認(rèn)識(shí)的歷史過程應(yīng)當(dāng)符合,也就是邏輯和歷史要統(tǒng)一。這里的邏輯,指的是理性思維或抽象思維,它以理論形態(tài)反映客觀事物的本質(zhì)或規(guī)律。這里的歷史,包括兩層意思：一是指客觀事物的歷史發(fā)展過程,二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程。
邏輯和歷史是辯證統(tǒng)一的：歷史是邏輯的基礎(chǔ),邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn),但不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)歷史,而是“修正過”的歷史。邏輯和歷史的統(tǒng)一是辯證思維的一個(gè)根本原則。
考點(diǎn)26辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法
(1) 辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提：第一,辯證思維的基本精神廣泛滲透、作用于現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中;第二,辯證思維方法是實(shí)現(xiàn)知識(shí)由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)向理論形態(tài)轉(zhuǎn)化的必要工具,也是溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁;第三,辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供理論支撐和精神動(dòng)力。
(2) 現(xiàn)代科學(xué)思維方法論證、豐富和充實(shí)了辯證思維方法的基本思想：第一,現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法,從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維的世界圖景;第二,現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn),并促使辯證思維方法具體化、精確化。
(3) 哲學(xué)方法與思想方法、工作方法也有密切聯(lián)系。把哲學(xué)觀點(diǎn)運(yùn)用到思考和工作中,就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。思想方法和工作方法是哲學(xué)方法的具體化,并使哲學(xué)方法得到切實(shí)有效的運(yùn)用。唯物論觀點(diǎn)是實(shí)事求是思想方法的基礎(chǔ),矛盾觀點(diǎn)是“兩分法”的根源,群眾史觀是群眾路線方法的根據(jù)等。
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