2008研究生入學(xué)考試政治新大綱要點(diǎn)歸納（五）

第七章社會發(fā)展和人的發(fā)展　新大綱要點(diǎn)

一、社會形態(tài)及其更替

　　1．社會形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體。

　　2．到目前為止，人類歷史已經(jīng)形成了五種社會形態(tài)，即原始社會形態(tài)、奴隸社會形態(tài)、封建社會形態(tài)、資本主義社會和社會主義社會形態(tài)（共產(chǎn)主義的第一階段）。社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。社會發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是內(nèi)在統(tǒng)一的。社會形態(tài)的更替具有統(tǒng)一性和多樣性的特點(diǎn)。

　　3．社會發(fā)展從總的方向、趨勢和內(nèi)容上是上升的、前進(jìn)的，具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線上升的。中國特色社會主義的成功實(shí)踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。

二、人的本質(zhì)

　　1．人性或人的屬性主要有三個方面，即自然屬性、社會屬性和精神屬性。

　　2．精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會屬性，因此，也可以把人性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，離開了自然屬性，社會屬性也就不可能存在了。人的社會屬性又制約著人的自然屬性，并在其中打上了社會的烙印，從而使人的自然屬性成為社會化的自然屬性。離開了社會，人的自然屬性就退化成為動物的屬性。

　　3．人的本質(zhì)在于其社會性。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和。人的社會性是具體的、歷史的。在人的本質(zhì)問題上，要注意把握馬克思主義的觀點(diǎn)與資產(chǎn)階級人性論的區(qū)別。

三、人的價值及其實(shí)現(xiàn)

　　1．人的價值就是人在社會生活中的價值與意義，它是人的社會關(guān)系的一個重要方面。

　　2．人的價值就在于人對自身的價值，即人能以特殊方式創(chuàng)造價值以滿足自身的需要。

　　3．人的價值的具體表現(xiàn)：價值是人的創(chuàng)造物，是作為主體的人的實(shí)踐活動的產(chǎn)物；人的價值具有自我目的性；人是價值主體與價值客體，工具性與目的性的有機(jī)統(tǒng)一。

　　4．宗教神學(xué)認(rèn)為人的價值就在于對上帝和神的意志的服從。唯心主義則認(rèn)為人的價值是絕對理念或精神的客體化。這兩種觀點(diǎn)都把人的價值神秘化了，并且否定了人的價值的主體性。人的價值具有兩重性，即人既是價值的主體，又是價值的客體，是二者的統(tǒng)一。

　　5．人的價值實(shí)現(xiàn)具有以下幾點(diǎn)特點(diǎn)：創(chuàng)造價值的實(shí)踐是人的潛在價值向現(xiàn)實(shí)價值轉(zhuǎn)化的根本基礎(chǔ)；人的價值的實(shí)現(xiàn)是受社會歷史條件制約的；人的價值的實(shí)現(xiàn)是以人的主體性地位的實(shí)現(xiàn)為主要標(biāo)志的；人的主觀能動性在其價值實(shí)現(xiàn)活動中發(fā)揮著重要的作用。

　　6．人的價值問題，從根本上說是人和社會的關(guān)系問題。它包括人的社會價值和個人價值兩個方面。社會對個人的尊重和滿足是人的個人價值不可缺少的方面。社會價值和個人價值作為人的價值的兩個方面，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。在社會對個人的滿足與個人對社會的貢獻(xiàn)這兩個方面關(guān)系的問題上，應(yīng)將后者放在首位。

四、人的自由及其實(shí)現(xiàn)

　　1．人的自由就在于為了更充分地施展自己的活動才能，而克服限制和打破束縛。人的活動涉及三個領(lǐng)域：自然、社會、人自身。相應(yīng)地人的自由和人的解放也就是在這三個領(lǐng)域中解除束縛，克服限制。

　　2．人的自由是相對的。自由是對必然的認(rèn)識和對世界的改造，其含義有三：（1）自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)；（2）自由是對必然的認(rèn)識，這是指人的意志自由；（3）自由是對世界的改造，包括對客觀世界的改造和對主觀世界的改造兩個方面，這是人的行動自由，也就是在實(shí)踐中駕馭了客觀必然性，從而獲得了實(shí)實(shí)在在的自由。

　　3．據(jù)此，馬克思把人類社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展分三個歷史形態(tài)，即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和時間經(jīng)濟(jì)。所謂“時間經(jīng)濟(jì)”是馬克思提出的馬克思關(guān)于人的解放和全面發(fā)展條件的重要命題。馬克思把全部人的生存劃分為必要生理時間、勞動時間和自由時間三類。在勞動時間中，又分為必要勞動時間和剩余勞動時間。在必要勞動時間內(nèi)，勞動只是為了獲取生存資料，人基本上只是再生產(chǎn)自身的，人只是獲得了自己的生存空間；在剩余勞動時間中，人開始超出自然再生產(chǎn)的范圍，但還局限于把自身作為物質(zhì)生產(chǎn)者進(jìn)行再生產(chǎn)的界限之內(nèi)，如生產(chǎn)技能培訓(xùn)等。只有自由時間才是人直接用于發(fā)展個人的各種本質(zhì)力量的時間。人才能真正超出上述必需和外在目的的限制，把自身的發(fā)展作為目的，使自身超出自然主體和生產(chǎn)主體，成為自由的社會主體。

　　4．從必然到自由是一個歷史發(fā)展過程。人的自由的實(shí)現(xiàn)是人類的解放。社會主義社會是實(shí)現(xiàn)人類解放的必經(jīng)階段，共產(chǎn)主義社會是人類獲得徹底解放的社會形態(tài)，是人類社會進(jìn)步的理想境界。

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