三、社會(huì)交往的特征和分層
社會(huì)交往是人類在與自然進(jìn)行物質(zhì)交換即生產(chǎn)勞動(dòng)的同時(shí)所必須進(jìn)行的活動(dòng)。人與自然的交往是主客體的交往，人類個(gè)體之間的社會(huì)交往則是主體間交往或人際交往。這種構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的人際交往在本質(zhì)上不同于構(gòu)成單純自然關(guān)系的動(dòng)物交往活動(dòng)，它的本質(zhì)特征可以歸結(jié)為自覺(jué)性、中介性和客觀性三個(gè)方面。
1．社會(huì)交往的自覺(jué)性。人際之間的社會(huì)交往是自覺(jué)地、有意識(shí)地進(jìn)行的人在進(jìn)行交往的時(shí)候知道自己所從事的活動(dòng)，并將其自覺(jué)的置于某種目的之下，因此，人也就可以就可以調(diào)整變換自己的目的并相應(yīng)地改變自己的生活方式。這樣，人就能夠在保持自身存在的同時(shí)改變改變自己的活動(dòng)方式，或者說(shuō)，能夠以改變自己的活動(dòng)方式來(lái)保持自身的存在，而不象動(dòng)物那樣與自己的活動(dòng)方式直接同一。
2．社會(huì)交往的中介性。人際之間的社會(huì)交往憑借中介進(jìn)行的，不同于動(dòng)物個(gè)體之間直接地、不假終中介地進(jìn)行交往活動(dòng)。人與自然交往的生產(chǎn)活動(dòng)是使用工具的中介性活動(dòng)，與此相聯(lián)系并以此為基礎(chǔ)，人際之間的交往也必然是中介性的活動(dòng)。生產(chǎn)工具作為人與自然間交往的最基本的中介，同時(shí)也就是人際交往的最基本的中介。在此基礎(chǔ)上，人類還創(chuàng)造了一系列的交往中介，其中最為普遍的是語(yǔ)言符號(hào)，它貫通于人際交往的各個(gè)領(lǐng)域。中介作為工具是同目的相適應(yīng)的，因此，交往的中介性同交往的自覺(jué)性是密切相關(guān)的。一方面，只有憑借中介，人才能以自己的活動(dòng)為對(duì)象從而意識(shí)到自己的活動(dòng)，使人的活動(dòng)成為自覺(jué)的活動(dòng)；另一方面，也只有在有目的的自覺(jué)活動(dòng)中，中介的運(yùn)用才是必要的和可能的。
3．社會(huì)交往的客觀性。人際之間的社會(huì)交往是一種客觀的活動(dòng)。它是在客觀的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其規(guī)模、程度和基本的方式等等都是受生產(chǎn)發(fā)展水平所決定的歷史條縣制約的。人們之間的社會(huì)交往必須借助于一定的規(guī)范才能進(jìn)行，即人們之間所具有的交往關(guān)系必定是規(guī)范化的關(guān)系，而這些社會(huì)交往的規(guī)范是由物質(zhì)生產(chǎn)的狀況所決定的。因此，它有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的性質(zhì)，作為一種客觀的規(guī)律規(guī)定著、制約著個(gè)體的交往活動(dòng)，使這種活動(dòng)成為一種客觀的活動(dòng)。交往活動(dòng)的客觀性同它的自覺(jué)性、中介性本身就既體現(xiàn)著自覺(jué)性（目的性）又體現(xiàn)著客觀性。
4．社會(huì)交往的層次性。社會(huì)交往是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生的，是直接或間接同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系的，依其同物質(zhì)生產(chǎn)的密切程度而展現(xiàn)為不同的層面。主要有：生產(chǎn)技術(shù)的社會(huì)交往，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)交往，政治的社會(huì)交往，精神的社會(huì)交往。
生產(chǎn)技術(shù)的社會(huì)交往是同生產(chǎn)勞動(dòng)直接相關(guān)的，是在共同的生產(chǎn)勞動(dòng)中各個(gè)個(gè)體之間生產(chǎn)技術(shù)方面的交流與協(xié)作。從共時(shí)性上看，任何生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程都存在著某種程度的分工，因而也就必須實(shí)現(xiàn)某種程度的社會(huì)整合，即通過(guò)個(gè)體之間的協(xié)調(diào)以求得具有一定統(tǒng)一性的總體后果。這種協(xié)調(diào)作用是通過(guò)個(gè)體之間包括信息傳遞、技術(shù)交流在內(nèi)的各種交往活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。還有許多勞動(dòng)過(guò)程是直接地需要集體協(xié)作才能完成的，這種集體的協(xié)作更需要個(gè)體之間復(fù)雜的技術(shù)交往。從歷史性上看，人類個(gè)體作為生產(chǎn)勞動(dòng)者所必需的生產(chǎn)技能不能象動(dòng)物那樣靠遺傳天賦來(lái)獲得，而必須靠傳授學(xué)習(xí)來(lái)獲得。生產(chǎn)技能的傳授與學(xué)習(xí)是生產(chǎn)技術(shù)的社會(huì)交往形式，是物質(zhì)生產(chǎn)以至人類本身的存在得已延續(xù)的一個(gè)根本條件。
經(jīng)濟(jì)的社會(huì)交往是同生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系十分密切的交往形式，它的本質(zhì)內(nèi)容是不同的生產(chǎn)資料所有者之間的交換關(guān)系。這種交換關(guān)系在公有制的條件下是隱含著的，在私有制的條件下才是顯露的，特別是在資本主義條件下獲得了更為充分的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的交往關(guān)系是個(gè)體之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，它構(gòu)成了政治的、精神的社會(huì)交往關(guān)系的直接基礎(chǔ)。
政治的社會(huì)交往也是同生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系較為密切的交往形式。政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映。政治的交往直接圍繞著經(jīng)濟(jì)交往的目的來(lái)進(jìn)行，保證經(jīng)濟(jì)交往目的的實(shí)現(xiàn)，因而它具有比經(jīng)濟(jì)的交往更高的自覺(jué)性。活躍于社會(huì)交往的政治層面上的是各個(gè)具有共同的或相同的利益的社會(huì)集團(tuán)及其政治代表任務(wù)，人們?cè)谶@種交往中所謀求的是某種具有根本性或整體性的利益的政治保證，因而它必然會(huì)在比直接的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)交往更為廣泛的范圍內(nèi)進(jìn)行，以至形成整個(gè)民族、國(guó)家范圍內(nèi)的統(tǒng)一行動(dòng)。
精神的社會(huì)交往是較為遠(yuǎn)離生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的交往形式。它在很大程度上超越了直接的生產(chǎn)過(guò)程和經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，往往把目標(biāo)放置于那些較為普遍的、恒久的事物之上。精神的社會(huì)交往形式主要有宗教、道德、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等等。
需要指出的是，社會(huì)交往各層面的劃分是相對(duì)的。社會(huì)生活是一個(gè)整體，各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面是密切相關(guān)、不可切斷的，因此，各種社會(huì)交往形式也必然是彼此交錯(cuò)的。
四、交往的社會(huì)作用
交往是人類特有的生存方式和活動(dòng)方式在社會(huì)發(fā)展中起著重要作用。
第一， 交往促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
生產(chǎn)力是由具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象構(gòu)成的，是人的因素和物的因素在生產(chǎn)過(guò)程中的有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生的總體能力，生產(chǎn)內(nèi)部各要素的合理結(jié)合和最佳功能的發(fā)揮，與交往密切相關(guān)。
第二，交往推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的變革和改善。
馬克思、恩格斯在談到交往與共產(chǎn)主義制度的關(guān)系時(shí)指出：這種制度“只不過(guò)是各個(gè)人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物”。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)制度的基礎(chǔ)，它是由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的交往活動(dòng)產(chǎn)生的，其他的社會(huì)關(guān)系，如政治關(guān)系、思想關(guān)系等，也是由相應(yīng)的領(lǐng)域中的人們的交往活動(dòng)產(chǎn)生的:人與人之間的交往活動(dòng)是各種社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展、變革、改善的重要?jiǎng)恿驮慈?BR>
第三，交往是科學(xué)文化繼承和發(fā)展的重要途徑。馬克思、恩格斯指出：某一個(gè)地方創(chuàng)造的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展是否會(huì)失傳完全取決于交往擴(kuò)展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時(shí)候，每種發(fā)明在每一個(gè)地域都必須單另進(jìn)行;一些純粹偶然事件，例如蠻族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭(zhēng)，都足以使一具有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和有高度需求的國(guó)家處于一切都必須從頭開(kāi)始的境地，只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷人競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障。任何一個(gè)國(guó)家的科一學(xué)文化，無(wú)不是依賴?yán)^承前人的科學(xué)文化遺產(chǎn)而發(fā)展起來(lái)的人類依賴代際交往使后代人獲得前代人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富使原有的科學(xué)文化成果不致中途喪尖井在前人創(chuàng)造的科學(xué)文化的基礎(chǔ)上。進(jìn)行新的創(chuàng)造，提高到新的水平
第四，往行有利人自身的發(fā)展馬克思、恩格斯指出：“一個(gè)的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”只有在普遍的交往中“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力�！痹诮煌校總�(gè)人都可以用別人創(chuàng)造的物質(zhì)丈化和精神文化成果充實(shí)自己，使自身得到發(fā)展。
我國(guó)實(shí)行的對(duì)外開(kāi)放政策，與世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)文化各方面進(jìn)行廣泛交往，有力地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。
自從歷史進(jìn)入“世界歷史”，不同國(guó)家和民族之間的聯(lián)系日益加強(qiáng)。特別是在新的科技革命蓬勃興起以后，世界一體化、濟(jì)全球化的趨勢(shì)日益顯著，國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的相互依賴和相互影響日益加強(qiáng)。在這樣的國(guó)際背景下，我國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策具有十分重要的意義
首先，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，極利用和參與國(guó)際分工，發(fā)展國(guó)際貿(mào)易，有利于利用和吸收在世界范圍內(nèi)流動(dòng)的生產(chǎn)要素及其知識(shí)信息，吸收國(guó)外資金和先進(jìn)技術(shù)，利用世界各國(guó)的自然資源，學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，提高經(jīng)濟(jì)效益，加速我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建沒(méi)的發(fā)展。
其次，在政治上實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，加強(qiáng)與友好國(guó)家以及各國(guó)人民的交往，有利于以中華民族“以和為貴”的價(jià)值取向和交往方式影響世界，從而改革不合理的世界政治秩序、建立合理的世界政治新秩序，創(chuàng)造良好的和平隱定的國(guó)際環(huán)境，也是有利干我國(guó)的改革和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。
再次，在科學(xué)文化上實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，加強(qiáng)對(duì)外科技、教育、文化的交流，有利于促進(jìn)我國(guó)科技人才的培養(yǎng)，加快我國(guó)科技教育、文化事業(yè)的發(fā)展。
最后，有利于我國(guó)公民自身的自由和全面發(fā)展。每個(gè)人在世界交往中形成開(kāi)闊的世界眼界和博大的世界公民思想意識(shí)，以各國(guó)最好的教育資源促進(jìn)個(gè)人的自由和全面發(fā)展。
當(dāng)然，在對(duì)外開(kāi)放和參與全球化的交往中，我們也可能受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家的霸權(quán)的歧視性交往的傷害和腐朽思想、新生活方式的消極交往的影響，甚至完全在交往中喪失自我，但是在交往中的發(fā)展和完善始終是主流。
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