三、閱讀理解題

　　(一)閱讀下面短文，回答問(wèn)題

　　去年在南方，終于見(jiàn)識(shí)了從小聽(tīng)說(shuō)的滕王閣。

　　那天一同登閣的朋友中，有老書(shū)家某先生。眼望秋水長(zhǎng)天，大家心情舒暢，我隨口向老先生求教，從紙到墨，聽(tīng)他講文房四寶的奧妙。

　　滕王閣已翻蓋一新，閣中層層店鋪林立�？匆�(jiàn)擺的鎮(zhèn)紙光色新鮮，盤(pán)算是否也買(mǎi)一對(duì)。如今作家少文，個(gè)個(gè)的字都如雞飛狗趴。我也一樣，偶爾寫(xiě)字，怨筆賴墨，而且只有一把英吉沙匕首壓紙。足踏著滕王閣的地板，心里尋思，這鎮(zhèn)紙只賣(mài)十多塊，不能說(shuō)好，但是有落霞孤鶩的字兒，帶回一對(duì)也算個(gè)紀(jì)念。

　　老先生卻搖頭，以為粗瓷生銅，不值一顧。他說(shuō)江西書(shū)家的案上，沒(méi)有這種次貨，也不使菜刀壓紙。鎮(zhèn)紙多用檀木自制。我說(shuō)我的字哪里要什么鎮(zhèn)紙，磚頭石頭，有一塊足矣。老先生沉吟半晌，說(shuō)，我給你做一對(duì)吧。

　　囊匣裝著的鎮(zhèn)紙被捎來(lái)北京時(shí)，我正在讀一個(gè)小說(shuō)。

　　急忙掀開(kāi)囊匣蓋子，只見(jiàn)一雙白潤(rùn)的檀木，靜靜躺在紫紅的絨布里。真是性靈南國(guó)，書(shū) 法家還做細(xì)木工!撫著滿掌光潔，腦中現(xiàn)出柔潤(rùn)檀木劃過(guò)宣紙的感覺(jué)。

　　懷著一絲謝意，握著鎮(zhèn)紙繼續(xù)讀。小說(shuō)的主人公，正迎面著他第二次的被捕。小說(shuō)是我的一個(gè)朋友寫(xiě)的，歷歷細(xì)微的，滿篇都是他在“四人幫”時(shí)的苦難遭遇。我用白檀木唰地一劃，翻過(guò)下一頁(yè)。

　　這篇小說(shuō)，其實(shí)是因了我的慫恿，朋友才勉強(qiáng)寫(xiě)了出來(lái)。他是個(gè)內(nèi)向的家伙，文字輕描 淡寫(xiě)，但骨子透出凄涼。壓力和逆旅，使我們都敏感了，讀著我想。

　　2013GCT(語(yǔ)言)試卷A 第6頁(yè)共13頁(yè)

　　檀木握久了以后，光滑中沁出了一種冰涼。我想快些翻完這篇小說(shuō)，好給江西的老前輩回信�？墒枪适聟s正在有趣處，不由我不先讀完。警察監(jiān)視他的房東，審訊他的女友，他把頭上的一張大網(wǎng)，寫(xiě)得綱舉目張。

　　一瞬間我意識(shí)到手中的鎮(zhèn)紙。掂了一掂，覺(jué)得挺沉。確實(shí)，檀木決非楊柳雜屬，不顯形骸，不露紋理。這么一想再掂掂手里小說(shuō)，突然感覺(jué)我輩的感情嬌嫩。不是么，以前我的那些勞什子，不更是又嫩又酸么。

　　丟開(kāi)小說(shuō)，摩挲著檀木鎮(zhèn)紙，心里不禁佩服。世間最不外露的，怕就是這光潔之物了。其實(shí)當(dāng)初斧子劈錛子鑿，它的內(nèi)里該都是坑疤。人也一樣，每逢出事，當(dāng)事人處當(dāng)時(shí)，都要讓肉長(zhǎng)的心迎著刀刃，哪怕它傷痕累累。

　　囊匣下面，覆著一條墨紙，我取出來(lái)一看，原來(lái)是老者的題字：

　　直木頂千斤 江西民諺

　　趁著一時(shí)感悟，我提筆兌墨，用這一對(duì)白檀木壓住紙邊。想了半天，編了兩句，哪管字跡蠢劣，與江西老者唱和了一張：

　　生若直木，不語(yǔ)斧鑿

　　我想，事物都大致雷同，無(wú)論一莖枯草，一頭弱牛。政治的傷害比起永恒的大自然和長(zhǎng)流的歷史，比起存活下來(lái)的民眾，是那么渺小。除了我們，被筆墨染了一身毛病的人，大家都不去炫耀自家傷痕。而且，大都是心廣意寬，如打磨光滑的檀木鎮(zhèn)紙，像穿了新衣裳的農(nóng)民，干凈漂亮地活下來(lái)。

　　(選自《張承志散文選·生若直木》，人民文學(xué)出版社，2005)

　　31.下面對(duì)文意的理解，不恰當(dāng)?shù)氖?/P>

　　A.老者贈(zèng)送作者檀木鎮(zhèn)紙，寄托著對(duì)其為人為文的熱切期待

　　B.老者把維吾爾名品英吉沙匕首壓紙說(shuō)成是菜刀壓紙，語(yǔ)帶幽默和嘲諷

　　C.檀木鎮(zhèn)紙具有表面白潤(rùn)光潔實(shí)則深沉正直的矛盾品格

　　D.檀木鎮(zhèn)紙的光潔柔潤(rùn)來(lái)自于當(dāng)初斧劈錛鑿的坑疤去除

　　32. “生若直木，不語(yǔ)斧鑿”這句話實(shí)為全文文眼。根據(jù)上下文，它的意思是

　　A.人生當(dāng)如直木，不必多言斧鑿之苦 B.生命當(dāng)如直木般自然發(fā)展

　　C.人生若如直木，就不必受斧鑿之罪 D.木頭如長(zhǎng)得直，就不必費(fèi)力斧鑿加工

　　33.本文的意思主要是通過(guò)比喻和對(duì)比來(lái)表達(dá)的，檀木鎮(zhèn)紙作為喻體起到了說(shuō)明、對(duì)照、擴(kuò)展本體意義的作用，但全文比喻的本體是什么，卻不好確定。下面對(duì)它理解恰當(dāng)?shù)氖?/P>

　　A.江西老書(shū)法家 B.穿了新衣裳的農(nóng)民

　　C.一切坎坷“人生” D.被筆墨染了一身毛病的“我輩”

　　2013GCT(語(yǔ)言)試卷A 第7頁(yè)共13頁(yè)

　　34.作者談“直木”，卻與朋友的“寫(xiě)小說(shuō)”聯(lián)系起來(lái)：一個(gè)經(jīng)斧鑿而光潔不語(yǔ)，一個(gè)歷苦難而展覽傷痕。下面對(duì)這種寫(xiě)法的作用，表述不正確的是：

　　A.形成物理人情的對(duì)比，寄托作者的觀點(diǎn)

　　B.形成正反價(jià)值的對(duì)比，襯托作者的感悟

　　C.通過(guò)畫(huà)面的內(nèi)外切換，形成描述的波瀾

　　D.通過(guò)節(jié)奏的緩急對(duì)比，形成描述的張力

　　35.下面對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括，不恰當(dāng)?shù)氖?/P>

　　A.文章通過(guò)對(duì)老者所贈(zèng)的檀木鎮(zhèn)紙的感觸與閱讀一篇小說(shuō)的感想的對(duì)照，思考人應(yīng)該如何面對(duì)心靈的傷痕

　　B.作者欣賞檀木鎮(zhèn)紙的“不語(yǔ)斧鑿”，肯定不炫耀自家傷痕，心廣意寬，干凈漂亮地活下來(lái)，力量更強(qiáng)大，精神更健康

　　C.作者借鎮(zhèn)紙來(lái)“鎮(zhèn)文”，以檀木的木訥堅(jiān)韌和感情嬌嫩的“我輩”對(duì)照，批評(píng)夸張矯飾、無(wú)病呻吟的文風(fēng)

　　D.歷史上政治的傷害，與自然的修復(fù)力量比起來(lái)，微不足道.只要本質(zhì)堅(jiān)強(qiáng)，人就能光潔漂亮地使政治的傷害自然愈合 .

　　(二)閱讀下面短文，回答問(wèn)題

　　有了人類，就有了語(yǔ)言。世界上還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)任何一個(gè)民族或者部落是沒(méi)有語(yǔ)言的。 文字，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時(shí)候才出現(xiàn)的，一般是在具有國(guó)家的 的時(shí)候。直到現(xiàn)在，世界上還有很多語(yǔ)言是沒(méi)有文字的，也可以說(shuō)，沒(méi)有文字的語(yǔ)言比有文字的語(yǔ)言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史， 就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也還是限于少數(shù)人。

　　對(duì)于文字和語(yǔ)言的關(guān)系沒(méi)有好好思考過(guò)的人，很容易產(chǎn)生一些不正確的理解。很常見(jiàn)的是把文字和語(yǔ)言割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為文字和語(yǔ)言是并行的兩種表達(dá)意思的工具。這種意見(jiàn)在我國(guó)知識(shí)分子中間相當(dāng)普通，因?yàn)槲覀冇玫氖菨h字，不是拼音字。有人說(shuō)，文字用它自己的形體來(lái)表達(dá)人的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。當(dāng)人們寫(xiě)文字的時(shí)候，目的在寫(xiě)它的思想而不僅為的是寫(xiě)語(yǔ)言;當(dāng)人們看文字的時(shí)候，也只是看它所包含的內(nèi)容，不一定把它當(dāng)作語(yǔ)言;只有把它讀出來(lái)的時(shí)候，才由文字轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言。這個(gè)話顯然是不對(duì)的。文字必須通過(guò)語(yǔ)言才能表達(dá)意義;一個(gè)形體必須同一定的語(yǔ)音有聯(lián)系，能讀出來(lái)，才成為文字。如果一個(gè)形體能夠不通過(guò)語(yǔ)音的聯(lián)系，直接表達(dá)意義，那就還是圖畫(huà)，不是文字。代表語(yǔ)言，也就是能讀出來(lái)，這是文字的本質(zhì)，至于寫(xiě)的時(shí)候和看的時(shí)候讀出或者不讀出聲音來(lái)，那是不關(guān)乎文字的本質(zhì)的。事實(shí)上，教兒童認(rèn)字總是要首先教給他讀音;不通過(guò)語(yǔ)言而能夠?qū)W會(huì)文字的方法是沒(méi)有的。粗通史字的人看書(shū)的時(shí)候總是要“念念有詞”，那怕聲音很小，小到你聽(tīng)不見(jiàn)，你仍然可以看見(jiàn)他的嘴唇在那兒一動(dòng)一動(dòng)。完全不念，只用眼睛看(所謂“默讀”)，是要受過(guò)相當(dāng)訓(xùn)練才能做到的。

　　文字(書(shū)寫(xiě)符號(hào))和字音不可分割，因而文字(書(shū)面語(yǔ))和語(yǔ)言(口語(yǔ))也就不可能不相符合。但是事實(shí)上文字和語(yǔ)言只是基本上一致，不是完全一致。這是因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言的使用情況不同。說(shuō)話是隨想隨說(shuō)，甚至是不假思索，脫口而出;寫(xiě)東西的時(shí)候可以從容點(diǎn)兒，琢磨琢磨。說(shuō)話的時(shí)候，除了一個(gè)一個(gè)字音之外，還有整句話的高低快慢的變化，各種特殊語(yǔ)調(diào)，以及臉上的表情，甚至渾身的姿態(tài)，用來(lái)表示是肯定還是疑問(wèn)，是勸告還是命令，是心平氣和還是憤憤不平，是興高采烈還是悲傷抑郁，是衷心贊許還是嘲諷譏刺，等等不一;寫(xiě)東西的時(shí)候沒(méi)有這一切便利，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的幫助也極其有限。因此，說(shuō)話總是語(yǔ)匯不大，句子比較短，結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單甚至不完整，有重復(fù)，有脫節(jié)，有補(bǔ)充，有插說(shuō)，有填空的“呢、呃”，“這個(gè)、這個(gè)”;而寫(xiě)文章就不然，語(yǔ)匯常常廣泛得多，句子常常比較復(fù)雜，前后比較連貫，層次比較清楚，廢話，比較少。這都是由不同的使用條件決定的。另一方面，語(yǔ)言和文字又互相作用，互相接近。語(yǔ)言里出現(xiàn)一個(gè)新字眼或者新說(shuō)法，慢慢地會(huì)見(jiàn)于文字，例如“棒”、 “搞”，“注點(diǎn)兒意”;文字里出現(xiàn)一個(gè)新字眼或者新說(shuō)法，慢慢地也會(huì)見(jiàn)于語(yǔ)言，例如“問(wèn)題”、 “精簡(jiǎn)”、“特別是”、“在什么什么情況下”。劇作家和小說(shuō)作者得盡可能把人物對(duì)話寫(xiě)得流利自然，生動(dòng)活潑，雖然不能完全像實(shí)際說(shuō)話。而一個(gè)講故事或者作報(bào)告的人，卻又決不能像日常說(shuō)話那樣支離破碎，即使不寫(xiě)稿子，也會(huì)更像一篇文章。所以一個(gè)受過(guò)文字訓(xùn)練的人， 說(shuō)起話來(lái)應(yīng)該能夠更細(xì)致，更有條理，如果有這種需要。一個(gè)原來(lái)善于說(shuō)話也就是有“口才” 的人，也應(yīng)該更容易學(xué)會(huì)寫(xiě)文章。

　　一般說(shuō)來(lái)，文字比語(yǔ)言更加保守。這是因?yàn)槿藗冎宦?tīng)到同時(shí)代的人說(shuō)話，聽(tīng)不到早一時(shí)期的人說(shuō)話，可是不僅能看到同時(shí)代的文字，也能看到早一時(shí)期的文字，能摹仿早一時(shí)期的文字，因而已經(jīng)從口語(yǔ)里消失了的詞語(yǔ)和句法卻往往留存在書(shū)面語(yǔ)里。再還有一些特殊的著作，例如宗教經(jīng)典、法律條文，它們的權(quán)威性叫人們輕易不敢改動(dòng)其中的古老的字句;優(yōu)秀的文學(xué)作品也起著類似的作用。在文字的保守力量特別強(qiáng)烈的場(chǎng)合，往往會(huì)形成文字和語(yǔ)言脫節(jié)的現(xiàn)象。中國(guó)，印度，阿拉伯國(guó)家，古代羅馬，都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)這種情況。這時(shí)候，書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的差別就不僅是風(fēng)格或者文體的差別，而是語(yǔ)言的差別了。但是只有在文字的使用限于少數(shù)人，也就是多數(shù)人是文盲的條件下，這種情況才能維持。一旦要普及文化，這種情況就必定要被打破，與口語(yǔ)相適應(yīng)的新書(shū)面語(yǔ)就必定要取古老的書(shū)面語(yǔ)而代之。

　　(節(jié)選自呂叔湘《語(yǔ)文常談》，《呂叔湘文集》第五卷，商務(wù)印書(shū)館，1993)

　　36.根據(jù)上下文，在第一自然段劃線處依次填入最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ).

　　A.自從 至于 雛形 而且 B.直到 關(guān)于 形態(tài) 而且

　　C.直到 至于 雛形 但是 D.自從 關(guān)于 形態(tài) 但是

　　2013GCT(語(yǔ)言)試卷A 第9頁(yè)共13頁(yè)

　　37.根據(jù)文中所述，作者認(rèn)為文字的本質(zhì)在于

　　A.文字可以直接表達(dá)意義 B.文字都具有一定的形體

　　C.文字必須和語(yǔ)言相聯(lián)系 D.文字是文化發(fā)展的產(chǎn)物

　　38.根據(jù)文意，造成書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)不完全一致的原因之一是

　　A.口語(yǔ)的句子比書(shū)面語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單 B.書(shū)面語(yǔ)的語(yǔ)匯比口語(yǔ)更為廣泛

　　C.口語(yǔ)中有重復(fù)、脫節(jié)、插說(shuō)等現(xiàn)象 D.書(shū)面語(yǔ)有更多的時(shí)間進(jìn)行推敲

　　39.“文字比語(yǔ)言更加保守”是由諸多原因造成的，不在原因之列的是

　　A.人們只能聽(tīng)到同時(shí)代的人說(shuō)話 B.書(shū)面語(yǔ)在一定社會(huì)條件下會(huì)與口語(yǔ)脫節(jié)

　　C.人們可以看到早一時(shí)期的文字 D.典籍的權(quán)威性使人輕易不敢改動(dòng)其中字句

　　40.對(duì)文章主旨的概括，最為恰當(dāng)?shù)氖?/P>

　　A.文字和語(yǔ)言不能割裂開(kāi)來(lái) B.文字和語(yǔ)言既密切關(guān)聯(lián)又不等同

　　C.文字和語(yǔ)言使用情況不同 D.文字和語(yǔ)言相互作用、相互接近

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