26.列寧在《談?wù)勣q證法》一文中，講到一般和個(gè)別的關(guān)系時(shí)，舉例說(shuō)“伊萬(wàn)是人”，這個(gè)命題表明

　　A.個(gè)別完全包含在一般之中

　　B.任何個(gè)別都是一般

　　C.一般不能存在于個(gè)別之中

　　D.一般先于個(gè)別而存在

　　27.古詩(shī)云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)?”這首詩(shī)體現(xiàn)了

　　A.必然性通過(guò)偶然性開(kāi)辟道路

　　B.事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果

　　C.量變積累到一定程度能引起質(zhì)變

　　D.矛盾的主要方面決定事物性質(zhì)

　　28.蘇軾說(shuō)：“物必先腐也，而后蟲(chóng)生之。”這句話(huà)的含義是

　　A.量變引起質(zhì)變

　　B.任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體

　　C.內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件

　　D.事物是對(duì)立統(tǒng)一的

　　29.“打鐵還得自身硬”這句話(huà)著重強(qiáng)調(diào)

　　A.事物是普遍聯(lián)系的

　　B.量變必然引起質(zhì)變

　　C.矛盾無(wú)處不在無(wú)時(shí)不有

　　D.內(nèi)因是事物變化的根據(jù)

　　30.“天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。”老子的這句話(huà)中包含的哲學(xué)道理是

　　A. 現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)

　　B. 特殊性中包含著普遍性

　　C. 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

　　D. 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

　　31.醫(yī)學(xué)研究表明，大多數(shù)成年人的身體健康與其血液PH值有關(guān)，如圖所示

　　A.PH值在7.35和7.45間的任何變動(dòng)均屬于量變

　　B.PH值在6.8和7.8間的任何變動(dòng)均屬于量變

　　C.PH值在6.8和7.45間的任何變動(dòng)均屬于質(zhì)變

　　D.PH值在7.35和7.8間的任何變動(dòng)均屬于質(zhì)變

　　32.“愛(ài)情無(wú)須死去活來(lái)，溫馨就行;朋友無(wú)須如膠似漆，知心就行;金錢(qián)無(wú)須取之不盡，夠用就行;身體無(wú)須長(zhǎng)命百歲，健康就行�！边@段話(huà)體現(xiàn)的哲理是

　　A.重視量的積累

　　B.抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變

　　C.把握適度原則

　　D.抓住機(jī)遇贏得主動(dòng)

　　33.19世紀(jì)法國(guó)地質(zhì)學(xué)家，古生物學(xué)家居維葉提出了生物“激變論”，認(rèn)為有機(jī)界的變化是由于突然性的災(zāi)變所引起的。從量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的角度講，這個(gè)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于

　　A.否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

　　B.認(rèn)為量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變

　　C.否認(rèn)質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化

　　D.認(rèn)為質(zhì)變?yōu)榱孔冮_(kāi)辟道路

　　34.20世紀(jì)以來(lái)，世界進(jìn)入了電氣、電子、原子能、宇航、海洋開(kāi)發(fā)等前所未有的新技術(shù)領(lǐng)域，多種多樣的技術(shù)難關(guān)，都對(duì)材料提出了很高要求，從而促使材料科學(xué)不斷創(chuàng)新。人們?cè)趯で笮虏牧系倪^(guò)程中將目光投向了古老的陶瓷材料，原來(lái)普通陶瓷是由小晶粒雜亂無(wú)章地?zé)�結(jié)在一起的。這些小晶粒并非“親密無(wú)間”，中間有許多間隙和氣孔，構(gòu)成一道屏障，阻止光線穿過(guò)，于是人們改變這些小晶粒的排列秩序，使之非常緊張，從而使光線從中穿過(guò)，普通陶瓷也就變成了透明的特種陶瓷。從唯物辯證法的觀點(diǎn)看，這說(shuō)明

　　A.事物在數(shù)量上的增減能夠引起質(zhì)變

　　B.無(wú)論在任何條件下，矛盾的雙方都是可以轉(zhuǎn)化的

　　C.只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物

　　D.事物的構(gòu)成要素在結(jié)構(gòu)和排序上發(fā)生變化能夠引起質(zhì)變

　　35.“君子以思患而豫防之”，有備才能無(wú)患。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記十分重視底線思維，凡事不能超越底線。如法律底線、政策底線、利益底線、道德底線等，一旦突破這些底線，就會(huì)出現(xiàn)無(wú)法接受的壞結(jié)果。從哲學(xué)的角度分析，底線是指

　　A.聯(lián)系的條件性

　　B.度的關(guān)節(jié)點(diǎn)

　　C.主要矛盾

　　D.事物發(fā)展的連續(xù)性

　　36.某省教育部門(mén)曾從小學(xué)三年級(jí)和初中二年級(jí)人群中，分別抽調(diào)了8萬(wàn)-10萬(wàn)的樣本，經(jīng)過(guò)調(diào)研得出如下結(jié)果：一周內(nèi)課外補(bǔ)課在3課時(shí)之內(nèi)的學(xué)生，成績(jī)有所上升;一周內(nèi)補(bǔ)課3-6課時(shí)的學(xué)生，成績(jī)看不出來(lái)升降;而一周內(nèi)補(bǔ)課超過(guò)6課時(shí)的學(xué)生，成績(jī)明顯下降，而且超得越多越厲害。無(wú)獨(dú)有偶，對(duì)每天學(xué)生的作業(yè)所做的調(diào)研數(shù)據(jù)顯示：學(xué)生多做半小時(shí)之內(nèi)作業(yè)的，成績(jī)有所上升;多做一兩個(gè)小時(shí)作業(yè)的，成績(jī)看不出好壞;而超過(guò)兩個(gè)半小時(shí)作業(yè)的學(xué)生，成績(jī)普遍下降。這一調(diào)查結(jié)果說(shuō)明

　　A.矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

　　B.外因在特定條件下才是事物變化的根據(jù)

　　C.實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)遵循適度原則

　　D.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性相互影響、相互決定

　　37.恩格斯指出：“在化學(xué)中，燃素說(shuō)經(jīng)過(guò)上百年的實(shí)驗(yàn)工作才提供了一些材料。而拉瓦錫利用這種材料才在普利斯特列提取出來(lái)的氧氣中發(fā)現(xiàn)了想象中的燃素的實(shí)在對(duì)立物，從而推翻了全部燃素說(shuō)。但是燃素說(shuō)的實(shí)驗(yàn)成果決不因此就被拋棄。正好相反。這些成果依然存在，只不過(guò)其表述被顛倒過(guò)來(lái)，從燃素說(shuō)的語(yǔ)言翻譯成了現(xiàn)今通行的化學(xué)語(yǔ)言，因此仍然保持著自己的有效性。”這說(shuō)明

　　A.辯證否定是一事物否定另一事物

　　B.新舊事物是通過(guò)否定的環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的

　　C.只要敢于否定一切，歷史就會(huì)向前發(fā)展

　　D.辯證否定是事物之間的相互否定

　　38.俄國(guó)哲學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家車(chē)爾尼雪夫斯基的一段話(huà)，即“歷史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中前進(jìn)的，有時(shí)穿越塵埃，有時(shí)穿過(guò)泥濘，有時(shí)橫渡沼澤，有時(shí)行經(jīng)叢林”，以說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史。車(chē)爾尼雪夫斯基的這段話(huà)體現(xiàn)了

　　A. 事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一

　　B. 事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容

　　C. 事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

　　D. 事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

　　39.虎求百獸而食之，得狐。狐曰：“子無(wú)敢食我也。天帝使我長(zhǎng)百獸，今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨我后，觀百獸之見(jiàn)我而敢不走乎!”虎以為然，故遂與之行，獸見(jiàn)之皆走�；⒉恢�獸畏己而走也，以為畏狐也。虎之故犯這種錯(cuò)誤，在于割裂了

　　A.必然與偶然之間的關(guān)系

　　B.內(nèi)容與形式之間的關(guān)系

　　C.本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系

　　D.可能與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系

　　40.“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。”這兩句古詩(shī)啟示我們，觀察事物要

　　A.善于把握因果聯(lián)系

　　B.善于區(qū)分新舊事物

　　C.善于把握事物的共性

　　D.透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

　　41.現(xiàn)象有真像和假象之分，假象是

　　A.與本質(zhì)無(wú)關(guān)的現(xiàn)象

　　B.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)中發(fā)生的錯(cuò)覺(jué)

　　C.從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象

　　D.人們?nèi)我庵圃斓默F(xiàn)象

　　42.盡管到目前為止，在世界上還沒(méi)有任何證據(jù)證明有特異功能的存在，但是普通百姓和名人們?nèi)匀灰浴睂幙尚牌溆胁豢尚牌錈o(wú)”的心態(tài)來(lái)看待“大師”的特異功能。最近炒的火熱的“王林事件”被人們關(guān)注的不是特異功能，而是很多名人都拜訪此大師并合影留念，之故名人們熱衷于拜訪王林大師，是因?yàn)?/P>

　　A王林的確有特異功能

　　B名人們產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)

　　C王林制造了假象

　　D王林制造了假象，同時(shí)名人產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)

　　43.“守株待兔”的故事中農(nóng)夫的錯(cuò)誤從哲學(xué)上講是

　　A.否認(rèn)了規(guī)律的客觀性

　　B.片面夸大了人的主觀能動(dòng)性

　　C.沒(méi)有在事物運(yùn)動(dòng)變化中把握規(guī)律

　　D.把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然聯(lián)系當(dāng)作了必然聯(lián)系

　　44.錢(qián)鐘書(shū)在《圍城》中寫(xiě)道：“天下就沒(méi)有偶然，那不過(guò)是化了妝的、戴了面具的必然�！薄芭既皇腔�了妝的必然”的哲理在于

　　A.沒(méi)有純粹的偶然

　　B.偶然性和必然性產(chǎn)生的原因相同但表現(xiàn)形式不同

　　C.偶然性背后隱藏著必然性

　　D.偶然性是不存在的

　　45.假如當(dāng)時(shí)丘處機(jī)沒(méi)有路過(guò)牛家村，那么秘密跟蹤他的那些金兵就不會(huì)死在郭嘯天和楊鐵心他們兩家人的院子里了，同樣，完顏洪烈也不會(huì)見(jiàn)到包惜弱而對(duì)她念念不忘了，那些金兵會(huì)輕松死在丘處機(jī)手里。宋朝注重商貿(mào)，因此資本主義萌芽將在中國(guó)首先出現(xiàn)，那么到今天，中國(guó)將是最發(fā)達(dá)最文明的國(guó)家，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于日本美國(guó)歐洲。之故今天沒(méi)有發(fā)生，都怪丘處機(jī)這小子，沒(méi)事干嘛去什么牛家村嘛。這段話(huà)

　　A是機(jī)械決定論觀點(diǎn)

　　B是非決定論觀點(diǎn)

　　C割裂了必然性和偶然性的聯(lián)系

　　D是庸俗唯物主義觀點(diǎn)

　　46.砍伐森林和破壞植被會(huì)引起水土流失，而水土流失會(huì)進(jìn)一步破壞植被。這說(shuō)明

　　A.原因和結(jié)果是直接同一的

　　B.原因和結(jié)果的對(duì)立是絕對(duì)的

　　C.原因和結(jié)果相互作用

　　D.原因和結(jié)果是無(wú)法區(qū)分的

　　47.“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵”是一句眾所周知的格言。在現(xiàn)實(shí)生活中，好士兵為數(shù)眾多，其中相當(dāng)元帥的也不在少數(shù)，但士兵真的成為元帥的卻是鳳毛麟角。因此，想當(dāng)元帥的士兵成為元帥具有

　　A.現(xiàn)實(shí)性

　　B.不可能性

　　C.抽象可能性

　　D.現(xiàn)實(shí)可能性

　　48.“概念辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)的反映，從而黑格爾的辯證法就被倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了�！边@段話(huà)表明，主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是

　　A.反映與被反映的關(guān)系

　　B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系

　　C.抽象與具體的關(guān)系

　　D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系

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