第2節(jié) 認識的發(fā)展過程

　　一、選擇題Ⅰ

　　1.由認識到實踐的飛躍是更為重要的一次飛躍，因為()

　　A.它是認識過程中的第二次飛躍B.它能夠指導實踐和檢驗認識

　　C.它能夠揚棄抽象的觀念D.它是認識過程的結束

　　2.理性認識的特點是()

　　A.對感性認識的綜合B.與客觀事物無關的人的自由創(chuàng)造物

　　C.通過感覺器官對客觀事物的直接把握D.借助于抽象思維達到對事物本質的把握

　　3.判斷對某一事物的認識是否完成的標志是()

　　A.占有的感性材料是否十分豐富而又真實

　　B.感性認識是否已經上升到理性認識

　　C.對該事物的認識是否經過多次反復

　　D.對該事物的理論認識是否運用于實踐，取得預期效果

　　4.人的知識可以劃分為直接經驗和間接經驗兩個部分，直接經驗是()

　　A.感性認識B.理性認識C.正確的認識D.親自實踐獲得的知識

　　二、選擇題Ⅱ

　　5.認識的辯證過程是()

　　A.從抽象上升到具體的過程B.從相對真理到絕對真理的發(fā)展

　　C.實踐--認識--實踐的無限循環(huán)D.從感性認識到理性認識，從理性認識到實踐

　　6.對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調，植物學家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于()

　　A.人的感覺受理性指導B.人的認識具有能動性

　　C.已有的認識影響感覺活動D.意識建構認識對象

　　7.認識運動所以要經過實踐-認識-再實踐-再認識的多次反復，是因為()

　　A.事物矛盾的暴露有個過程B.事物本身的復雜性

　　C.認識本身的復雜性D.人們的實踐及其認識條件的歷史性

　　三、分析題

　　8.下列是一組關于感性認識和理性認識關系問題的材料

　　材料1笛卡爾：關于觀念，"我覺得有一些是天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的。"在無數場合中，"我都發(fā)現外部感官的判斷有錯誤"，"內部感官也是這樣的"。他認為知識的可靠來源是理性，包括理性直觀和演繹推理;"所有其他途徑都應該看作錯誤的和有危險的而加以拒絕。"只有清楚明了的"天賦觀念"以及以它為基礎的演繹推理的知識才是可靠的。

　　--摘自《十六-十八世紀西歐各國哲學》斯賓諾莎認為，知識有三種：意見，由傳聞和泛泛經驗而來;理性知識，由共同概念推理而來;直觀知識，由理性直接認識事物本質得來。他說："第一種知識是錯誤的原因，第二和第三種知識必須是真知識"，"真理觀必定符合它的對象"。

　　--摘自《十六-十八世紀西歐各國哲學》和斯賓諾莎《倫理學》

　　材料2洛克提出了著名的"白板說"，認為人的心靈本來如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來自經驗。"我們的全部知識是建立在經驗上面的;知識歸根到底都是源于經驗的"。他認為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復雜觀念不反映事物的"實在本質"，只是"名義本質"和"一些標記"。貝克萊認為，"存在就是被感知"，感覺不僅構造知識，而且也構成物體。感官固然有錯誤，但"我們如果要努力以理性來改正這些，則我們會不知不覺陷入離奇的悖論、難關和矛盾中"。他認為人心有抽象作用是一切知識部門造成無數困難和錯誤的主觀原因。

　　--摘自《十六-十八世紀西歐各國哲學》

　　材料3毛澤東說："理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物主義的認識論。哲學上的'唯理論'和'經驗論'都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認識論的全體上則都是錯誤的。"

　　--摘自毛澤東《實踐論》

　　請回答：

　　(1)材料1中笛卡爾和斯賓諾莎的哲學觀點有什么共同點和區(qū)別點?

　　(2)材料2中洛克和貝克萊的哲學觀點有什么共同點和區(qū)別點?

　　(3)材料3中毛澤東是怎樣評價了哲學上的"唯理論"和"經驗論"的?

　　9.試依據馬克思主義認識論的觀點分析理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新及其關系。