多項(xiàng)選擇題

　　1.【答案】ABCD

　　【解析】 唯物辯證法認(rèn)為，每一個(gè)具體事物都要經(jīng)歷一個(gè)有限的過(guò)程，但整個(gè)世界的發(fā)展卻是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，這種無(wú)限的過(guò)程是由無(wú)數(shù)個(gè)有限的過(guò)程集合而成的，世界的發(fā)展并不是一個(gè)周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程，它是不斷向前發(fā)展的。

　　2.【答案】ABC

　　【解析】 馬克思的這段話主要說(shuō)明，新事物只是在一定條件下的新事物，當(dāng)條件發(fā)生變化時(shí)新事物都會(huì)轉(zhuǎn)變成舊事物，因此沒(méi)有永恒的新事物。但是并不是說(shuō)新事物就沒(méi)有相對(duì)的穩(wěn)定性，當(dāng)新事物在一定條件下正在發(fā)展還沒(méi)有轉(zhuǎn)變?yōu)榕f事物時(shí)，是不會(huì)被否定的，選項(xiàng)D是不正確的。

　　3.【答案】BCD

　　【解析】 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。選項(xiàng)A是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的基本根據(jù)。

　　4【答案】ABC

　　【解析】本題作為辨析選擇題，主要考查考生對(duì)唯物辯證法思想的深化理解和掌握。解答本題具有一定難度，它要求考生不僅對(duì)唯物辯證法的總體特點(diǎn)比較熟悉，而且還需要考生運(yùn)用辯證法的頭腦去分析每一個(gè)選項(xiàng)的具體內(nèi)容，并作出判斷。題中所提供的四個(gè)選項(xiàng)中，ABC項(xiàng)雖然表述的內(nèi)容各不相同，但都表達(dá)了一個(gè)共同的思想，即事物是發(fā)展變化的，這是符合唯物辯證法的本質(zhì)的，因而是正確答案。D項(xiàng)所表述的內(nèi)容是黑格爾的一個(gè)著名的辯證法命題，具有一定的合理性，但僅僅看到存在的合理性，并將它固定化，是不徹底的辯證法，是不合題意的�？忌�選擇本題時(shí)問(wèn)題可能會(huì)出在D項(xiàng)上。

　　5【答案】ABC

　　【解析】本題考查考生對(duì)量變和質(zhì)變的關(guān)系的掌握。二者的關(guān)系為：量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變能打破舊質(zhì)對(duì)量變的限制而引起新的量變，所以，ABC項(xiàng)是正確答案。D項(xiàng)是錯(cuò)誤的，因?yàn)橘|(zhì)變不一定都造成新事物產(chǎn)生也包括倒退在內(nèi)，因此質(zhì)變不一定都優(yōu)于量變。

　　6.【答案】ABCD

　　【解析】 矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。中國(guó)古代思想家和民間所說(shuō)的“執(zhí)兩用中”、“洞悉癥結(jié)”也是人們常用的矛盾分析方法。

　　7.【答案】ABCD

　　【解析】 哲學(xué)上所講的矛盾的斗爭(zhēng)性的含義很廣，不僅包括事物之間激烈的外部沖突，甚至也包括事物之間的差別、競(jìng)爭(zhēng)，以及相互制約等。

　　8.【答案】ABCD

　　【解析】 辯證法認(rèn)為，一方面，邏輯與歷史是一致的，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是“修正過(guò)”的歷史的東西。

　　9.【答案】CD

　　【解析】本題的題干是馬克思關(guān)于偶然性的作用的論斷，是考查考生對(duì)偶然性在歷史發(fā)展中的作用的理解和把握。偶然性雖然是事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)，但是它在歷史發(fā)展中不是可有可無(wú)的，而是對(duì)歷史發(fā)展起著重大作用。分析馬克思這一論斷，它是說(shuō)歷史的必然性，即一定如此的趨勢(shì)看不見(jiàn)摸不著，都是通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，既不是純粹必然的，也不是純粹偶然的;還說(shuō)明歷史人物個(gè)人性格這種偶然因素對(duì)歷史發(fā)展有一定影響。選擇本題通常講不應(yīng)構(gòu)成難點(diǎn)，但本題題干要求限定在對(duì)馬克思這段話本身內(nèi)容的理解上，要求考生按照題干給出的既定內(nèi)容進(jìn)行選擇，而不是泛泛選擇必然性和偶然性的關(guān)系。所以，題中的四個(gè)選項(xiàng)只有C項(xiàng)和D項(xiàng)是符合題意要求的正確答案。選擇本題會(huì)有許多考生沒(méi)有理解題意要求而多詵了A項(xiàng)。像這種類型的題目需要考生反復(fù)閱讀題干要求，不然稍有疏忽大意就會(huì)進(jìn)入“陷阱”。

　　10.【答案】BCD

　　【解析】 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。選項(xiàng)A認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法是完全一致的，否定了二者之間的差別，是不確切的。

　　填空題

　　1.普遍聯(lián)系 永恒發(fā)展

　　2.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

　　3. 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　4 矛盾的同一性 矛盾的斗爭(zhēng)性

　　5.矛盾分析法

　　6.前進(jìn)性 曲折性

　　7.原因與結(jié)果 必然性與偶然性 可能性與現(xiàn)實(shí)性 現(xiàn)象與本質(zhì) 內(nèi)容與形式

　　8.歸納 演繹

　　分析題

　　1.答案要點(diǎn)：

　　(1)材料1中的“邏各斯”是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律，它是任何事物都應(yīng)該遵守的事物內(nèi)部固有的聯(lián)系。唯物主義往往把規(guī)律理解為意識(shí)之外獨(dú)立的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物的內(nèi)在聯(lián)系，人們的意識(shí)可以反映認(rèn)識(shí)與掌握規(guī)律，并指導(dǎo)實(shí)踐;唯心主義則從思維中引出規(guī)律，否認(rèn)規(guī)律的客觀性，把規(guī)律完全看成主觀思辨的結(jié)果，夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，顛倒了規(guī)律與人的關(guān)系。

　　(2)分析材料4可以看出，人與自然界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面自然界的自然條件是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，人們可以運(yùn)用已經(jīng)獲得的對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到對(duì)自然界的改造。但如果人們違背了自然界的規(guī)律而任意發(fā)揮主觀的能動(dòng)作用，那么就會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)，因而這種對(duì)自然界的勝利是一種暫時(shí)性的勝利，最終將會(huì)對(duì)人類的存在和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。因而，恩格斯說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利”。

　　(3)我們國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須辯證地認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系。一方面，尊重自然，保護(hù)自然環(huán)境，對(duì)自然資源進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)和利用;另一方面，要充分認(rèn)真研究、掌握自然規(guī)律，并用其來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐，用先進(jìn)的技術(shù)手段治理大氣污染等嚴(yán)重的環(huán)境污染，提高資源的利用效率�？傊�，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須把人與環(huán)境的關(guān)系辯證的處理好，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，反對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的粗放型發(fā)展，堅(jiān)持人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

　　2.答案要點(diǎn)：

　　(1)矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)立就是斗爭(zhēng)性，統(tǒng)一就是同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性是矛盾的兩種基本屬性，它們相互制約，不可分割。同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性;斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性中。矛盾學(xué)說(shuō)，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。

　　我國(guó)歷史上有關(guān)社會(huì)和諧的思想著重強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的和諧統(tǒng)一，百姓安居樂(lè)業(yè)，這對(duì)促進(jìn)社會(huì)安定，國(guó)家統(tǒng)一是有積極意義的。但這一思想掩蓋階級(jí)對(duì)立，在奴隸社會(huì)和封建主義制度下也不可能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧。

　　(2)由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要受到主觀和客觀條件的限制，要受具體的實(shí)踐水平的限制，因此，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮的過(guò)程。對(duì)一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局是一個(gè)十分復(fù)雜的發(fā)展變化的過(guò)程，我們的認(rèn)識(shí)從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，到加上社會(huì)建設(shè)四位一體，充分說(shuō)明對(duì)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)兩次飛躍的多次反復(fù)才能更加深入和全面。

　　(3)矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展是通過(guò)矛盾的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的，正確處理人民內(nèi)部的矛盾，防止有些矛盾激化而引發(fā)的政治沖突和社會(huì)動(dòng)亂，促成事物向有利于社會(huì)和諧發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化。

　　人類在改造自然的同時(shí)，必須尊重自然、善待自然，樹(shù)立人與自然和諧的生態(tài)文明觀，努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。這也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。