答案與解析

　　一、選擇題Ⅰ

　　1.【答案】C

　　【考點(diǎn)】本題考查"哲學(xué)"的基本含義。

　　【解析】哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，這是教科書中對(duì)哲學(xué)含義的規(guī)定，符合一切哲學(xué)的規(guī)定。B項(xiàng)是描述古代哲學(xué)的狀況;D項(xiàng)則與C項(xiàng)不符合;該題的最大干擾選項(xiàng)是A，此項(xiàng)太泛化，其實(shí)，一切科學(xué)都是智慧之學(xué)。

　　【拓展】做該題需要考生結(jié)合教材給哲學(xué)提供的基本含義，得出最佳答案。

　　2.【答案】C

　　【考點(diǎn)】本題考查哲學(xué)的時(shí)代本質(zhì)。

　　【解析】在馬克思主義哲學(xué)看來，哲學(xué)不是世界之外的遐想，而"是自己的時(shí)代，自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。"這是從其時(shí)代本質(zhì)的一般要求而言的。A項(xiàng)是描述古代哲學(xué)的狀況;對(duì)于B項(xiàng)，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于資本主義時(shí)代，它并不能替代哲學(xué)的一般時(shí)代本質(zhì)含義;D項(xiàng)只是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)主要來源。

　　【拓展】做該題時(shí)考生要注意：哲學(xué)是時(shí)代精神的精華是指哲學(xué)的一般時(shí)代本質(zhì)，而不是指某一個(gè)具體時(shí)代的精髓　(如B項(xiàng))。

　　3.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查哲學(xué)的基本問題。

　　【解析】哲學(xué)的基本問題是恩格斯明確總結(jié)出的，也是哲學(xué)教科書上明文規(guī)定的。思維和存在的關(guān)系是最抽象的概括：A、C和D項(xiàng)都只是B項(xiàng)的一個(gè)方面。

　　【拓展】由該題可受啟發(fā)：對(duì)于最一般、最基礎(chǔ)性的知識(shí)，考生一定要牢牢掌握、深刻體會(huì)，這樣才能觸類旁通、隨機(jī)應(yīng)變，因?yàn)�，萬變不離其宗。

　　4.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題考查哲學(xué)的黨性。

　　【解析】哲學(xué)的黨性是由其基本問題的第一個(gè)方面　(思維與存在、精神與物質(zhì)何者為第一性)演化而來的;考生不妨可以這么理解哲學(xué)的黨性問題：信"物質(zhì)"　(唯物主義)還是信"精神"　(唯心主義)。A、C兩項(xiàng)其實(shí)是哲學(xué)研究者的政治立場(chǎng)，而非哲學(xué)本身的黨性;B項(xiàng)較A、C兩項(xiàng)更具迷惑力，但是考生只要抓住黨性問題的源頭或本質(zhì)，也可以明確排除該項(xiàng)。

　　5.【答案】A

　　【考點(diǎn)】本題考查哲學(xué)基本問題的第一方面。

　　【解析】哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面即思維與存在、精神與物質(zhì)何者為第一性，由此可以明顯得出它是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。B項(xiàng)由哲學(xué)基本問題的第二方面劃分;D項(xiàng)：唯理論與經(jīng)驗(yàn)論是舊哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的兩大派別，它們分別只從理性和感性兩個(gè)層面上尋找知識(shí)、理論的源泉，實(shí)際上可以歸結(jié)為哲學(xué)基本問題的第二方面內(nèi)容。

　　【拓展】做此題時(shí)，考生要緊密結(jié)合題干的設(shè)問。

　　6.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查思維與存在的同一性問題。

　　【解析】思維與存在的同一性就是指思維能不能認(rèn)識(shí)、把握存在。但是，思維與存在的同一是差異中的同一，而不是等同，所以A項(xiàng)不對(duì);思維與存在的第一性問題才是劃分唯物論與唯心論的標(biāo)準(zhǔn)，所以C錯(cuò);D項(xiàng)只牽涉到思維而沒涉及存在，不對(duì)。

　　【拓展】做此題的關(guān)鍵是要對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面有細(xì)致、準(zhǔn)確的把握。

　　7.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題考查唯物主義一元論的基本立場(chǎng)。

　　【解析】世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物論徹底的唯物主義一元論世界觀的理論基礎(chǔ)。樸素唯物論試圖在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一;庸俗唯物論混淆物質(zhì)和意識(shí)的嚴(yán)格界限，取消唯物主義和唯心主義的對(duì)立;機(jī)械唯物論認(rèn)為世界上物質(zhì)的變化在根本上只有位置和數(shù)量的變化，所以，雖然它們都承認(rèn)世界是物質(zhì)的，但是都沒有徹底認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界的統(tǒng)一性、多樣性，不是徹底的唯物主義一元論。

　　【拓展】當(dāng)然，此題要選出正確答案不難，當(dāng)在歷史領(lǐng)域也是唯物主義的時(shí)候，即將包括社會(huì)歷史領(lǐng)域在內(nèi)的整個(gè)世界看作是物質(zhì)的一元世界，此即徹底的唯物主義一元論，也就是辯證唯物論。

　　8.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查二元論的基本觀點(diǎn)。

　　【解析】二元論認(rèn)為世界有物質(zhì)與精神這兩種各自獨(dú)立、性質(zhì)不同的本原，但是二者最終都會(huì)統(tǒng)一于上帝或其他精神性的實(shí)體，從而陷入唯心主義。A項(xiàng)：折衷主義是將世界統(tǒng)一于存在等中性、模棱兩可的東西，對(duì)世界是物質(zhì)的還是精神的避而不談，或是折中處理，即認(rèn)為物質(zhì)與精神都是存在;C項(xiàng)：神秘主義是"通過從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中"。

　　【拓展】做此題的關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)清楚二元論其實(shí)是唯心主義的一個(gè)特殊變種，它企圖通過變相隱晦地將物質(zhì)與精神統(tǒng)一于上帝等精神性的實(shí)體。

　　9.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題要求考生對(duì)中國古代樸素唯物論的觀點(diǎn)有所了解。

　　【解析】樸素唯物論具有樸素辯證法思想，也叫自發(fā)唯物論，是唯物主義的初級(jí)形態(tài)。B項(xiàng)：唯意志論的核心思想將世界的本質(zhì)看作"意志"。該題的最大干擾項(xiàng)是A項(xiàng)：宿命論認(rèn)為在人類諸多神秘變化的命運(yùn)現(xiàn)象中存有一些定數(shù)--而這些也可稱為必然法則的定數(shù)，即是組合世間諸法相的基本力量，有種神秘的氣息，但是題干中荀子的觀點(diǎn)是樸素唯物論的體現(xiàn)，是在當(dāng)時(shí)條件下的一種正確認(rèn)識(shí)。

　　【拓展】做此題要結(jié)合題干作者的時(shí)代背景，細(xì)致區(qū)分幾種觀點(diǎn)。

　　10.【答案】C

　　【考點(diǎn)】本題要求考生對(duì)唯物主義的哲學(xué)史有所掌握。

　　【解析】A項(xiàng)本身的分類標(biāo)準(zhǔn)就不對(duì);B項(xiàng)不確切;D項(xiàng)是關(guān)于辯證法的分類。

　　【拓展】從題干的"階段"與選項(xiàng)C中的"古代、近代、現(xiàn)代"的呼應(yīng)就可以找出一些暗示。

　　11.【答案】C

　　【考點(diǎn)】本題是對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面的考查。

　　【解析】不可知論認(rèn)為世界是不可知的，即思維于存在不具有同一性。顯然，唯心主義、經(jīng)驗(yàn)主義和二元論都有承認(rèn)世界的可知性的例子，故A、B、D三項(xiàng)都排除。

　　【拓展】做此題關(guān)鍵要仔細(xì)理解哲學(xué)基本問題第二方面是劃分哲學(xué)可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。

　　12.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題考查唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。

　　【解析】唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源就是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的分離。其他三項(xiàng)都只是該根源的一個(gè)側(cè)面或一個(gè)結(jié)果，或與唯心主義產(chǎn)生談不上根源上的關(guān)系。

　　【拓展】做此題的關(guān)鍵是要深刻把握唯心主義的本質(zhì)。

　　二、選擇題Ⅱ

　　13.【答案】ABCD

　　【考點(diǎn)】本題是對(duì)主觀唯心主義觀點(diǎn)的確認(rèn)。

　　【解析】主觀唯心主義主張主觀精神是世界的本原，本題中"感覺"、"感知"、"思"、"意志"都是屬于人的主觀精神的范疇。

　　【拓展】要抓住主觀唯心主義的根本特點(diǎn)，即"主觀"二字，而不是其作為唯心主義的一般特征。

　　14.【答案】ABCD

　　【考點(diǎn)】本題是對(duì)客觀唯心主義觀點(diǎn)的確認(rèn)。

　　【解析】本題四個(gè)選項(xiàng)的"理"、"絕對(duì)觀念"、"實(shí)理"、"上帝意志"都屬于客觀精神的范疇。

　　【拓展】主觀唯心主義與客觀唯心主義都認(rèn)為精神性的東西是世界本原，其區(qū)別是前者認(rèn)為人自身擁有的主觀精神是世界的本原，而后者則認(rèn)為人之外的精神性本原是第一性的。

　　15.【答案】ABCD

　　【考點(diǎn)】本題考查考生對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問題的探討的理解。

　　【解析】天與人、氣與理、形與神、物與心是在物質(zhì)與精神層面上的關(guān)系，它們都是具有哲學(xué)基本問題性質(zhì)的問題。

　　16.【答案】ABCD

　　【考點(diǎn)】本題考查當(dāng)今高科技時(shí)代存在唯心主義的原因。

　　【解析】A項(xiàng)是階級(jí)根源;B項(xiàng)是生產(chǎn)力根源：再發(fā)達(dá)的科技，也不能夠解決世界全部之謎,對(duì)世界無知就會(huì)產(chǎn)生"唯心"的看法;D項(xiàng)：唯心主義本身就是由于過分強(qiáng)調(diào)了主觀方面的結(jié)果。

　　17.【答案】ABCD

　　【考點(diǎn)】本題考查歷史唯物主義產(chǎn)生的偉大意義。

　　【解析】四個(gè)選項(xiàng)完整地揭示了唯物史觀發(fā)現(xiàn)的偉大意義，故全選。

　　三、分析題

　　18.【答案要點(diǎn)】

　　(1)思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)�！�4分〕

　　(2)堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)�！�(3分)只有不可知論才否認(rèn)思維和存在的同一性。〔2分〕

　　19.【答案要點(diǎn)】

　　(1)哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，思維和存在誰是第一性、亦即誰是本原的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答劃分了哲學(xué)的兩大陣營，凡是主張思維、精神、意識(shí)是第一性的，屬于唯心主義陣營;相反則屬于唯物主義陣營。〔1分〕第二，思維和存在有無同一性問題，也就是我們的思維能否正確地反映存在的問題。凡是對(duì)此問題做出肯定回答的，在哲學(xué)上便是可知論者;凡是對(duì)此問題表示懷疑或做否定回答的，在哲學(xué)上最終將導(dǎo)致不可知論�！�1分〕

　　(2)理論意義：第一，第一方面的內(nèi)容為我們提供了一個(gè)在理論上識(shí)別唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，沒有不屬于唯物主義又不屬于唯心主義的哲學(xué)派別，這就為我們堅(jiān)持唯物主義、批判唯心主義提供了理論武器。第二，第二方面為我們能夠正確反映、認(rèn)識(shí)存在提供了理論依據(jù)，同時(shí)也為批判不可知論提供了理論武器�！�3分〕

　　(3)實(shí)踐意義，哲學(xué)的基本問題也是一切實(shí)際工作的基本問題。首先，實(shí)際工作的出發(fā)點(diǎn)問題：要從　(改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的)實(shí)際出發(fā)制定政策、解決問題。其次，我們?cè)趯?shí)際工作中必須堅(jiān)持可知論。正確地認(rèn)識(shí)客觀世界是正確地改造客觀世界的前提，只有在實(shí)踐中堅(jiān)持可知論，才能更有效、更成功地改造客觀世界。再聯(lián)系改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際分析一下�！�3分〕

　　(4)以上分析表明，在實(shí)踐中，在一切實(shí)際工作中，要隨時(shí)注意正確處理思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系問題，堅(jiān)持唯物論和可知論，反對(duì)唯心主義和不可知論�！�1分〕

　　20.【答案要點(diǎn)】

　　(1)唯心主義對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的問題作用出了錯(cuò)誤的回答，是對(duì)世界的本來面目的歪曲反映，是一種顛倒了的世界觀�！�1分〕

　　(2)唯心主義根源于人的認(rèn)識(shí)過程本身的矛盾，有其深刻的認(rèn)識(shí)論根源。〔1分〕人的認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀的反映。雖然認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來自客觀，但認(rèn)識(shí)的形式卻是主觀的。〔2分〕所以，主觀對(duì)客觀的反映，既可能與客觀相符合，也可能與客觀相分離。〔2分〕把人的認(rèn)識(shí)過程中的某一方面加以夸大，使之絕對(duì)化，造成主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離，這就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源�！�2分〕唯心主義過分夸大了認(rèn)識(shí)的主觀形式，是人類認(rèn)識(shí)之樹上的一顆美麗的花，只是一顆不結(jié)果實(shí)的花而已，卻不能因此將之看作是胡說。〔1分〕