第二部分：本知識(shí)點(diǎn)測試題目參考答案及解析

　　單選擇：

　　1. 答案C

　　【解析】哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是普遍與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系，它的具體區(qū)別在于研究對(duì)象的不同和原理適用范圍的不同：哲學(xué)研究的是整個(gè)世界的普遍規(guī)律，哲學(xué)原理適用于整個(gè)世界的一切領(lǐng)域。具體科學(xué)則只適用于整個(gè)世界的某個(gè)具體領(lǐng)域的特殊規(guī)律。二者都是研究世界本質(zhì)規(guī)律的科學(xué)，故答案A錯(cuò);哲學(xué)不能包括全部具體科學(xué)，因此不是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，答案B錯(cuò);作為研究世界本質(zhì)規(guī)律的科學(xué)，二者都是理性的認(rèn)識(shí)，都具有抽象性，不選D選項(xiàng)。

　　2. 答案 B

　　【解析】本題考查基本知識(shí)，對(duì)思維和存在何者為第一性，誰是世界的本原問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　3.答案C

　　【解析】本題考查的是對(duì)唯物主義的歷史形態(tài)的把握和確認(rèn)。唯物主義在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即“古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義”。三種唯物主義的共同原則都把物質(zhì)作為世界的本原，都堅(jiān)持物質(zhì)第一性，精神第二性，但在解釋“物質(zhì)本原”是什么的問題上產(chǎn)生了分歧。無論是古代樸素唯物主義還是近代形而上學(xué)唯物主義，它們在本質(zhì)上是一致的，都把具體的物質(zhì)形態(tài)作為世界的本原，因此都不能從根本上戰(zhàn)勝唯心主義。辯證唯物主義在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，科學(xué)地規(guī)定了物質(zhì)范疇，并將社會(huì)歷史現(xiàn)象也納入這一范疇，是徹底完備的唯物主義。

　　4.答案B

　　【解析】本題考查考生對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的確認(rèn)和把握。在哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義都承認(rèn)“世界的統(tǒng)一性”，即承認(rèn)世界有一個(gè)本原的原則。但是在回答世界統(tǒng)一于哪里，即世界的一個(gè)本原是什么，唯物主義和唯心主義產(chǎn)生了分歧。唯心主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神，世界的一個(gè)本原是精神。唯物主義則認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的一個(gè)本原是物質(zhì)。但是在解釋“物質(zhì)”本原是什么，在唯物主義陣營內(nèi)部又產(chǎn)生了分歧。古代樸素唯物主義和近代機(jī)械唯物主義的共同局限在于，都把具體的物質(zhì)形態(tài)，物質(zhì)結(jié)構(gòu)作為世界本原了。辯證唯物主義科學(xué)地規(guī)定了物質(zhì)范疇，認(rèn)為世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。題中所給出的四個(gè)選項(xiàng)，C和D明顯是錯(cuò)誤的，一般考生都能確認(rèn)。問題會(huì)出在A項(xiàng)上，有的考生會(huì)由于對(duì)“存在”概念的誤解而錯(cuò)誤選A。

　　5. 答案C

　　【解析】本題的觀點(diǎn)表明人類的意識(shí)所具有的感覺的反應(yīng)特性與其他物質(zhì)形態(tài)所具有的反應(yīng)特性有著內(nèi)在的聯(lián)系。人類的進(jìn)化歷史是從更低等的生物甚至是無機(jī)物中發(fā)展而來的，因而從無機(jī)物到更高等的生物也有類似人類感覺的反應(yīng)特性，因而命題中的觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了意識(shí)發(fā)展變化的辯證性。因而是一種辯證唯物主義的觀點(diǎn)，答案C正確。

　　6. 答案D

　　【解析】本題考查的是對(duì)意識(shí)起源的認(rèn)識(shí)。人類意識(shí)的產(chǎn)生既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)的產(chǎn)物，是同人類社會(huì)一起出現(xiàn)的，它從一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。在人類意識(shí)的產(chǎn)生過程中，勞動(dòng)起了決定性作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀需要，并促進(jìn)人腦的最終形成，勞動(dòng)產(chǎn)生了語言，又推動(dòng)了人腦的復(fù)雜化和進(jìn)一步完善。所以正確答案是D。

　　7.答案C

　　【解析】本題考查考生對(duì)意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)的掌握和理解。辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用。題中所給定的四個(gè)選項(xiàng)都是意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)。但作為單項(xiàng)選擇，即意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)就是對(duì)客觀世界的改造作用，即實(shí)踐作用。所以C項(xiàng)是正確答案。

　　8.答案 B

　　【解析】本題考查的是對(duì)實(shí)踐概念的把握。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)。它既不是“人們社會(huì)生活中的一切自覺活動(dòng)”，也不是“人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的精神活動(dòng)”，當(dāng)然更不是動(dòng)物式的“適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動(dòng)”�？忌�只要稍動(dòng)腦筋就可以選對(duì)本題。

　　9. 答案D

　　【解析】實(shí)踐作為人類能動(dòng)的改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。認(rèn)識(shí)作為一種思維推理活動(dòng)，雖也具有能動(dòng)性，但不能夠直接作用于客觀現(xiàn)實(shí)。

　　只有以實(shí)踐活動(dòng)作為練習(xí)主觀與客觀的橋梁，才能夠達(dá)到對(duì)于客觀世界的有效改造。因此直接現(xiàn)實(shí)性才是時(shí)間高于認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。

　　10. 答案 B

　　【解析】在物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間的關(guān)系上，物質(zhì)是主體，運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間都是物質(zhì)的存在方式。本質(zhì)上看，世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么都沒有。社會(huì)歷史也不過是人類實(shí)踐活動(dòng)的歷史，因而在本質(zhì)上它也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)過程，體現(xiàn)的是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，故答案為B。

　　多選題

　　1. 答案AC

　　【解析】馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

　　2. 答案ABCD

　　【解析】哲學(xué)基本問題之所以是思維和存在的關(guān)系問題主要原因是，哲學(xué)的基本問題尤其是世界的本原問題，是全部哲學(xué)中的最高、最根本的問題。它是人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問題，因而也是任何哲學(xué)派別都不能不回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。對(duì)思維和存在關(guān)系問題的不同回答，也是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)。另外，這一問題也普遍存在于在人類的實(shí)際生活中并決定著人們的思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與方向。故答案為ABCD。

　　3. 答案ACD

　　【解析】馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特征表現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的根本任務(wù)和歷史使命是改造世界，而不僅僅是解釋世界。因此通過實(shí)踐改造世界才是馬克思主義哲學(xué)同以往哲學(xué)相區(qū)別的特征。馬克思把實(shí)踐納入對(duì)物質(zhì)的理解，把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了唯物主義的歷史觀。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了包括人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。其中答案B中的“階級(jí)斗爭是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力”早在法國復(fù)辟時(shí)期的思想家就提出來了。

　　4.答案BC

　　【解析】列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)不過是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不過是對(duì)物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識(shí)不可能成為世界的另一種本原。5. 答案BC

　　【解析】本題考查的是關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，它囊括了宇宙中發(fā)生的一切變化過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維�！倍�者的區(qū)別表現(xiàn)為，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無條件的，而靜止時(shí)相對(duì)的，有條件的。靜止并不是物質(zhì)的固有屬性。同時(shí)，靜止卻是物質(zhì)存在的狀態(tài)之一，即靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)的暫時(shí)未變兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

　　6. 答案BD

　　【解析】時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，時(shí)間和空間都是客觀的。時(shí)間與空間既是絕對(duì)的又是相對(duì)的。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀性，即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的不可分離性，是無條件的絕對(duì)的。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，其特點(diǎn)是一維性，不可逆性。而空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性，是可逆的。物質(zhì)存在和時(shí)間空間是內(nèi)容與存在形式的關(guān)系，因此時(shí)空不能被理解為盛裝物質(zhì)的容器。因此，答案是BD。

　　7. 答案ABC

　　【解析】實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。其本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，并構(gòu)成了人類存在的基本方式。實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)，集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)——社會(huì)性;實(shí)踐又是一種對(duì)象性的活動(dòng)，人類通過實(shí)踐來滿足自身生存和發(fā)展的需要。它是一種客體主體化的過程。

　　8. 答案BC

　　【解析】這句話很鮮明地體現(xiàn)了世界統(tǒng)一于物質(zhì)，不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的唯物論基本觀點(diǎn)。意識(shí)不能脫離物質(zhì)而存在，意識(shí)的能動(dòng)性的發(fā)揮也必須以物質(zhì)為前提。“巧婦難為無米之炊看問題”，也體現(xiàn)了看問題，辦事情，必須從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，尊重規(guī)律，使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐尊重客觀規(guī)律。

　　填空題

　　考研政治中不設(shè)填空題題型，但為了對(duì)關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)經(jīng)行更加準(zhǔn)確與牢固的記憶，周三的日測內(nèi)容以填空題的形式出現(xiàn)。

　　1. 思維 存在

　　2. 辯證唯物主義 歷史唯物主義

　　3. 客觀實(shí)在性

　　4. 運(yùn)動(dòng)

　　5.具體問題具體分析

　　6. 客觀物質(zhì)性

　　7. 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn)

　　8. 實(shí)踐的

　　分析題

　　1.答案要點(diǎn)

　　(1)材料1中的天是指某種神秘的力量，一切的最高主宰;材料2中的天是指比地大，和地一樣的自然中的物質(zhì)的天，它并非一切的主宰。材料3中的天是指自然界。

　　(2)材料1和2的共同哲學(xué)傾向是客觀唯心主義。其不同點(diǎn)是，兩則材料對(duì)世界本源的解釋不同。材料1中把天看作主宰一切的世界的本原，材料2 則將道看作世界的本原。

　　(3)材料3的觀點(diǎn)是樸素唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界的運(yùn)動(dòng)史有規(guī)律的，自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人順應(yīng)規(guī)律則吉，違背規(guī)律則兇。

　　這一觀點(diǎn)對(duì)我國現(xiàn)代化建設(shè)的啟示是：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，必須正確處理人與自然的關(guān)系，按客觀規(guī)律改造自然、利用自然，建設(shè)生態(tài)文明，形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式和消費(fèi)方式。

　　2.答案要點(diǎn)：

　　(1)材料1~4的觀點(diǎn)在世界本原問題上都堅(jiān)持了世界是統(tǒng)一的觀點(diǎn)。但也存在著不同的方面：材料1和材料4表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點(diǎn)，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)。材料2則是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)，他把世界歸結(jié)數(shù)，歸結(jié)為脫離了人與世界的某種客觀精神、理性因素。材料3 中“存在就是被感知”的觀點(diǎn)是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)，他們把世界的本原歸結(jié)為感覺。

　　(2)材料5說明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。首先，世界統(tǒng)一的，世界的本原只有一個(gè)。其次，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，不是某種“基始”的物體。第三，世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一，不是單一的無差別的統(tǒng)一。每一個(gè)物質(zhì)都有它具體的、有限的存在方式，不論是太陽或星云，某種動(dòng)物或化學(xué)運(yùn)動(dòng)。世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象。歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形式或物質(zhì)的屬性和存在形式;世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，而其原因在于物質(zhì)世界本身。

　　馬克思關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。其理論意義在于。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而形成徹底的唯物主義一元論的世界觀。其實(shí)踐意義在于，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。