37(1).材料1

　　冰冷的江水中，10多名大學(xué)生手拉手搭成“人梯”，將兩名落水少年拉向生的此岸，3名大學(xué)生卻終被無情的江水卷走……10月24日，在湖北省荊州市的長江邊，上演了如此感人、如此驚心動魄的一幕。10月26日，荊州市授予在長江荊州寶塔河段救起兩名落水少年的17名大學(xué)生和市民“舍己為人見義勇為英雄群體”。這17人當(dāng)中包括14名長江大學(xué)的學(xué)生和3名沙市冬泳隊的老人。2009年11月12日上午，10月24日長江救人英雄集體先進(jìn)事跡首場報告會在湖北荊州市委禮堂舉辦，來自荊州市的機關(guān)干部、在校大學(xué)生、武警官兵、醫(yī)護人員、普通市民等四百多名代表，聆聽了英雄事跡報告。

　　材料2

　　10月24日，長江大學(xué)3名大學(xué)生何東旭、方招、陳及時為救兩名落水少年，獻(xiàn)出了寶貴的生命。令人心寒的是，在打撈英雄遺體時，面對同學(xué)們的“跪求”，個體打撈者不僅不為所動，而且挾尸要價，一共收取了3.6萬元的撈尸費。11月7日，荊州市人民政府召開新聞發(fā)布會，向社會通報打撈3名大學(xué)生英雄遺體全過程。結(jié)果顯示，10月24日在打撈3名大學(xué)生英雄遺體過程中，現(xiàn)場收取3.6萬元費用的打撈公司業(yè)務(wù)負(fù)責(zé)人陳波，因額外向?qū)W校索要煙和礦泉水“構(gòu)成了敲詐勒索”，公安機關(guān)已依法將其拘留15天，罰款1000元。

　　請回答：

　　(1)運用自我價值和社會價值的關(guān)系原理分析長江大學(xué)學(xué)生救人事件。

　　(2)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，提倡向道德模范學(xué)習(xí)、發(fā)揮道德模范榜樣的作用的意義。

　　(3)在這個案例中，有些人見義勇為，而有些人卻很冷漠。你怎么看待這種現(xiàn)象?

　　答案要點：

　　(1)人生價值內(nèi)在地包含著自我價值和社會價值，兩者既相互區(qū)別又相互依存。一方面，人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件;另一方面，人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ)。沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容。社會對一個人的價值評價，主要以他對社會所作的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。

　　長江大學(xué)17名大學(xué)生冒著自己的生命危險，舍己救人，說明他們把對社會的貢獻(xiàn)放在首位，重視貢獻(xiàn)，而忽視索取，是正確的應(yīng)該提倡的人生價值觀。

　　(2)當(dāng)前，我國正處在全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。時代前進(jìn)需要健康向上的道德風(fēng)尚來引領(lǐng)，社會發(fā)展需要道德模范的力量來推動。提倡向道德模范學(xué)習(xí)，用他們的先進(jìn)事跡感召群眾，有利于把社會主義道德觀念傳播到千家萬戶，把公民基本道德規(guī)范的要求滲透到人們的工作和生活中;有利于在全社會樹立起鮮明正確的價值導(dǎo)向，營造知榮辱、樹新風(fēng)、促和諧的社會風(fēng)尚，促進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè);有利于大力弘揚社會正氣和中華民族傳統(tǒng)美德，讓人們學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)，使道德模范的高尚行為逐步成為更多人們的自覺行動。

　　(3)①在社會成員中，社會成員由于思想境界不同，價值判斷標(biāo)準(zhǔn)不同，道德修養(yǎng)的水準(zhǔn)不通，他們在處理遇到的問題時的態(tài)度和行動也不同。所以社會上出現(xiàn)一些有悖于社會公德的現(xiàn)象也不奇怪。我們不能因為出現(xiàn)一些負(fù)面的和消極的東西，就對社會公德的建設(shè)失去信心。②改變社會風(fēng)氣是一個循序漸進(jìn)的過程。大學(xué)生是社會成員中接受教育較多的群體，應(yīng)該成為推動社會文明進(jìn)步的生力軍，在樹立社會主義道德方面承擔(dān)更多的責(zé)任。③在見義勇為的過程中，要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系。④面對道德冷漠現(xiàn)象，作為社會，要不斷加強制度建設(shè)與社會公德的宣傳普及，明辨是非，揚善抑惡，弘揚社會正氣，讓見義勇為成為社會稱頌、贊美和人們尊敬、效仿的行為。

　　37(2).在當(dāng)今大學(xué)中，存在很多甚至存在誠實守信的人“吃虧”，而不誠實守信的人有時候卻“占便宜”的現(xiàn)象。比如，有的學(xué)生學(xué)風(fēng)不正，平時不努力學(xué)習(xí)，而靠抄襲作業(yè)、拼湊實驗數(shù)據(jù)、偽造實驗報告、考試作弊、照搬他人論文等手段蒙混過關(guān);有的學(xué)生信用意識淡薄，不按貸款合同如期償還國家助學(xué)貸款，有的甚至有意不還貸款;有的學(xué)生弄虛作假，花言巧語，欺騙同學(xué)、老師，騙取學(xué)校救助，補助金;有的學(xué)生無中生有，在求職、評獎、升學(xué)過程中，對自己的簡歷大肆“灌水”，虛構(gòu)教育背景，篡改學(xué)習(xí)成績，偽造各種證書，過度包裝自己。

　　請回答：

　　(1)現(xiàn)實生活中一些大學(xué)生“誠信缺失”的原因。

　　(2)大學(xué)生自覺加強誠信道德建設(shè)的必要性。

　　(3)如何加強大學(xué)生的誠實守信?

　　答案要點：

　　(1)現(xiàn)實生活中大學(xué)生“誠信缺失”的原因有：第一，大學(xué)生自身在認(rèn)識上存在的誤區(qū)是導(dǎo)致誠信缺失的內(nèi)在原因。第二，現(xiàn)實生活中監(jiān)管機制乏力、失信成本偏低是大學(xué)生誠信缺失的直接原因。第三，評價機制和信用體系的不完善是大學(xué)生誠信缺失的重要原因。

　　(2)大學(xué)生自覺加強誠信道德建設(shè)的必要性：第一，誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)。第二，誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。第三，誠信是大學(xué)生進(jìn)入社會的“通行證”。

　　(3)①建立規(guī)范的社會誠信體系和失信約束懲罰機制，從制度和法規(guī)上約束失信行為。②要加強對大學(xué)生思想道德教育，特別是誠信教育，以提高學(xué)生的認(rèn)識，從思想上真正重視失信問題的社會嚴(yán)重性。

　　37(3).2008年12月9日上午8時許，東莞一家珠寶公司的員工小王在深圳機場辦理行李托運手續(xù)時中途離開，將一個裝有一萬四千五百余克黃金首飾的小紙箱放在行李手推車上方的籃子內(nèi)，并單獨停放在柜臺前一米的黃線處。現(xiàn)場監(jiān)控視頻顯示，小王離開三十三秒后，機場清潔工梁麗出現(xiàn)在這個紙箱旁。大約半分鐘后，梁麗開始行動，將紙箱搬進(jìn)機場一間廁所。小王約四分鐘后返回，發(fā)現(xiàn)紙箱不見了，隨即向公安機關(guān)報警。當(dāng)天下午十四時許，梁麗下班，將紙箱帶回住處放置于床底下，另取出一部分黃金首飾放入其丈夫放在床邊的衣服口袋內(nèi)。同事找到梁麗，告知機場有旅客丟失黃金并已報警。民警后到梁麗家中詢問其是否從機場帶回物品，梁麗否認(rèn)，民警遂對其進(jìn)行勸說。直到床下存放的紙箱被民警發(fā)現(xiàn)，梁麗才承認(rèn)該紙箱就是從機場帶回的。當(dāng)民警繼續(xù)追問是否還有首飾未交出，梁麗仍予否認(rèn)。民警隨后從梁麗丈夫的衣服口袋內(nèi)查獲另一部分黃金首飾。最后民警將價值人民幣三百萬元的黃金首飾追回，尚有一百三十六點四九克黃金首飾去向不明。對于梁麗究竟是“撿”還是“盜”，到底應(yīng)該以侵占罪起訴還是以盜竊罪起訴，社會各界對此進(jìn)行了熱烈討論。根據(jù)中國《刑法》規(guī)定，盜竊罪是以非法占有為目的，秘密竊取數(shù)額較大的公私財物或者多次盜竊的行為。侵占罪是指以非法占有他人財物為目的，將代為保管的他人財物或者他人遺忘物、埋藏物非法占為己有，數(shù)額較大拒不交出的行為。深圳市檢察機關(guān)審查研究后認(rèn)為，梁麗的行為雖然也有盜竊的特征，但構(gòu)成盜竊罪的證據(jù)不足，更符合侵占罪的構(gòu)成特征。根據(jù)“刑疑惟輕”的原則，從有利于梁麗的角度出發(fā)，檢察機關(guān)認(rèn)定梁麗不構(gòu)成盜竊罪。由于侵占罪不是檢察機關(guān)管轄的公訴案件，屬于自訴案件，即“不告不理”。檢察機關(guān)于九月二十五日解除對梁麗的取保候?qū)�，將本案退回公安機關(guān)，并建議公安機關(guān)將相關(guān)證據(jù)材料轉(zhuǎn)交自訴人。

　　請回答：

　　(1)“拾金不昧”在道德上是怎樣要求的?

　　(2)“拾金不昧”在法律上是怎樣要求的?

　　(3)社會主義道德和法律應(yīng)該如何規(guī)范“拾金不昧”?

　　答案要點：

　　(1)拾金不昧在今天仍然是不可撼動的一個重要道德要求。拾金不昧是義務(wù)權(quán)利觀念在生活中的具體表現(xiàn)。君子不能獲取不義之財，不義既包括不正當(dāng)獲取錢財，也包括不適當(dāng)獲取錢財，如果把別人的東西變?yōu)樽约核�有，會有良心的自�?zé)和不安，安與不安是有沒有道義之情感的重要標(biāo)準(zhǔn)。這種情感對于人又是十分重要的，是人的優(yōu)秀品德的生長點。因此，拾金不昧沒有條件，沒有因金的數(shù)量多少而有不同。

　　(2)拾金不昧是在社會主義市場經(jīng)濟中保護主體財產(chǎn)所有權(quán)的法律義務(wù)。我國民法在債權(quán)關(guān)系中設(shè)立了因不當(dāng)?shù)美�發(fā)生的債務(wù)。所謂不當(dāng)?shù)美�，即沒有合法的根據(jù)而得到了利益并給他人帶來損失為不當(dāng)?shù)美�。這里的“不當(dāng)”就取得方式而言，不是“不正當(dāng)”，而是“不適當(dāng)”，即取得利益人主觀沒有過錯。比如，撿到了遺失物，售貨員多找了消費者錢。這里，雖然拾遺者或消費者的獲利在主觀上沒有過錯，但法律的后果是應(yīng)當(dāng)“將取得的不當(dāng)?shù)美�返還受損失的人”。如果不返還，不適當(dāng)取得的利益就成為不正當(dāng)取得的利益了。從這一條規(guī)定來看，“拾金”是不當(dāng)取得，“不昧”是應(yīng)該返還�！笆敖鸩幻痢辈粌H是道德的要求也是法律的義務(wù)。

　　(3)在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)還不完善的情況下，人們在拾得遺失物的處理上確實存在很多同社會現(xiàn)實一樣復(fù)雜的想法和做法。人們不再是用一種標(biāo)準(zhǔn)要求自己和評價別人，也增添了因時、因事、因地而宜的行為選擇，以及保護自身安全的意識，這些都是可以理解的。我們既要避免在市場經(jīng)濟中，將等價交換的原則擴大到人與人交往的一切領(lǐng)域，事事用金錢來估價;又要充分發(fā)揮市場機制在激勵人們的道德行為，保證當(dāng)事人正當(dāng)圖利方面的積極作用。把法律與道德結(jié)合起來，把法律的義務(wù)看做是道德的權(quán)利，人們就會在一定程度上減少行為的困惑，增加對自身行為后果的責(zé)任意識。