Text 2

　　26. [C]

　　意為:工農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展。

　　在第一段第一句作者提到,技術(shù)的發(fā)展是全球化的推動力。根據(jù)本段下文,這里所說的Technological developments 顯然是指工農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展。

　　[A]意為:貿(mào)易的發(fā)展和資金與勞動力的流動。根據(jù)第一段,這兩個方面也是由于技術(shù)的發(fā)展造成的。

　　[B]意為:食品總供需量的增加。

　　[D]意為:人口和技術(shù)的相互影響。根據(jù)第一段,人口和工農(nóng)業(yè)技術(shù)的相互影響促進了貿(mào)易的發(fā)展和資金與勞動力的流動。根據(jù)第一段最后一句,這只是全球化的本質(zhì),不是驅(qū)動力。

　　27. [C]

　　意為:許多人沒有購買食品用的錢。參閱第二段最后一句,其中提到了人們收入低的問題。

　　[A]意為:世界范圍內(nèi)糧食需求的總量仍然超過供給量。根據(jù)第三段第一句,食品的供給已經(jīng)超過了需求。

　　[B]意為:技術(shù)變化還沒有使我們生產(chǎn)出足夠的食品。相反,在作者看來,技術(shù)的進步已經(jīng)使我們生產(chǎn)出超越總需求的食品。參閱第三、四段。

　　[D]意為:人口的增長超出了食品的生產(chǎn)。

　　28. [A]

　　意為:合理的食品分配。

　　從第二段最后一句我們知道,雖然食品的總供給能滿足總需求,但有些人、家庭或國家仍然得不到足夠的食品供應(yīng)。有關(guān)其他選項,參閱第三段。

　　29. [D]

　　意為:促進技術(shù)的進步。

　　第四段提到,由于可耕地幾乎不能再進一步擴大,而食品生產(chǎn)又必須繼續(xù)保持在很高的水平,解決這一矛盾的唯一方法是通過技術(shù)的支持提高單位產(chǎn)量。

　　30. [D]

　　意為:技術(shù)進步對食品供應(yīng)的重要價值。

　　本文在第一段就提到農(nóng)業(yè)技術(shù)進步在改進食品質(zhì)量(提高其營養(yǎng)水平)和提高產(chǎn)量上的重要作用。中間各段展開論述了這一重要性。最后一段指出了更多的研究和技術(shù)進步對我們保持食品生產(chǎn)水平的重要作用。

　　[A]意為:正在出現(xiàn)的全球化對農(nóng)業(yè)的作用。

　　[C]意為:保持食品供需平衡的重要性。該選項的側(cè)重點不對,本文的主要議題是技術(shù)進步對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或保持食品供需平衡的重要性。

　　【參考譯文】

　　從歷史的角度來看,技術(shù)發(fā)展是全球化的一個強勁的推動力,在過去的兩百年里尤其是如此。特別是在農(nóng)業(yè)方面,技術(shù)的變化為工業(yè)革命、營養(yǎng)方面的進步、人口的激增提供了堅實的基礎(chǔ)。主要是從19 世紀以來,人口增長和工農(nóng)業(yè)技術(shù)的變革之間的相互影響匯聚成一種力量,推動著貿(mào)易的發(fā)展和資金與勞動力的流動。這就是全球化的本質(zhì)所在。農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展證明了有關(guān)世界不可避免地會出現(xiàn)饑荒的預(yù)測是錯誤的,沒有農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展,世界經(jīng)濟的一體化本來是無法實現(xiàn)的。技術(shù)還明顯地改進了世界范圍內(nèi)的糧食生產(chǎn)和食品的安全性。雖然相當多的人的食品供應(yīng)仍然不穩(wěn)定,但這不是由于糧食生產(chǎn)的總體不足造成的,而是與產(chǎn)地和收入水平有關(guān),與生活在生存邊緣的國家、家庭和僅能維持生活的個人獲取食品的方式有關(guān)。

　　自20 世紀60 年代以來,由于收入的增長和人口的翻番與再翻番,引起了對食品需求的前所未有的增長,而世界食品供給的增長甚至超過了這一需求。而且,多生產(chǎn)的食品幾乎來自同樣大小的耕地面積:在1961 年,用于農(nóng)作物種植的土地是14 億公頃,而1998 年是15億公頃,但糧食和油籽的產(chǎn)量卻增長了一倍。食品價格也下降到歷史最低水平,消費者能吃到更好的食品,而在食品上的支出卻越來越少,這樣,家庭就能購買多樣化的產(chǎn)品和服務(wù)。需求的增長刺激了各國生產(chǎn)的專門化,促進了世界貿(mào)易的發(fā)展和投資資金的流動。

　　但是,目前出現(xiàn)的在食品供需之間的這種有利的動態(tài)平衡狀態(tài)不是自然出現(xiàn)的,也不應(yīng)該理所當然地認為這種平衡狀態(tài)在沒有政府的干預(yù)下可以繼續(xù)維持下去。過去一百年的進步來自于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人、投入供應(yīng)商、公共資金支持的研究和推廣體制之間成功的相互作用,其中,研究和推廣工作把革新成果和知識無償?shù)靥峁┑绞澜绺鞯亍，F(xiàn)在,用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地幾乎無法再擴大,所以,在未來幾十年里,還必須繼續(xù)增加農(nóng)作物和牲畜的產(chǎn)量。面對可能危害我們過去所取得的成就的環(huán)境、生物和其他因素,在可預(yù)見到的未來,產(chǎn)量必須在更高的水平上持續(xù)下去。因此,在今后五十年里,持續(xù)的研究和革新工作對保持有利的食品平衡至關(guān)重要。

　　Text 3

　　31. 加德納認為專家應(yīng)該________ 。

　　[A]努力作出科學、準確的預(yù)測[B]向外行學習預(yù)測經(jīng)驗

　　[C]認識到未來的不可預(yù)測性[D]以心理學為基礎(chǔ)進行預(yù)測

　　[信息鎖定]第一段前三句引出加德納作品《“愚”言未來:為什么專家預(yù)測幾乎毫無價值,而你可以做得更好》,第四句隨后指出該書觀點:未來無法預(yù)言,試圖預(yù)測未來者純屬自欺欺人。段落最后指出書中所列舉的一系列失敗預(yù)言。由此可見,加德納認為專家應(yīng)認識到未來的不可預(yù)測性,[C]選項最貼近文意。

　　[解題技巧][A]、[D]選項誤將文意“加德納為了證實專家預(yù)測的無用性以及未來的不可預(yù)測性,動用了不可預(yù)測學和確定心理學”曲解為“加德納要求專家作出科學預(yù)測、以心理學為基礎(chǔ)進行預(yù)測”,故排除。

　　[B]選項陷阱在于對加德納作品名稱中“專家預(yù)測毫無價值,而你可以做得更好”的望文生義,實際加德納意在說明“專家預(yù)測往往不準”,而非認為“專家應(yīng)向外行學習”。

　　32. 作者暗示《“愚”言未來》一書中類比寫作手法的效果是________ 。

　　[A]令人失望的[B]令人滿意的[C]深刻的[D]可疑的

　　[信息鎖定]第二段首先指出,加德納所探討主題并不新穎,在此之前已有多部類似作品。競爭雖不值得批評,但加德納卻在竭力使自己的作品脫穎而出。緊接著指出,加德納在文中偏好超定(過于武斷的)類比寫作手法;第四段首句隨即指出,比這一文學失誤更為令人擔憂的還有知識失誤�？梢�,作者并不看好加德納的類比寫作手法,不但沒能使作品脫穎而出,相反起到了負面作用,成為敗筆。[A]選項最符合文意。

　　[解題技巧]本題實際考查作者觀點態(tài)度,要學會根據(jù)作者上下文使用詞語的感情色彩去判斷作者觀點態(tài)度,如criticism,struggles,overdetermined,literary lapses 等詞組建的語義場實際已經(jīng)表明了作者對加德納以及其寫作手法的態(tài)度。

　　33. 作者認為,埃利希與哈爾·林德西的預(yù)測________ 。

　　[A]錯誤相同[B]理論相似[C]邏輯相同[D]本質(zhì)相異

　　[信息鎖定]第三段作者首先指出加德納未能區(qū)分不同類型的預(yù)測者,并以埃利希和哈爾·林德西、政策分析師與神秘塞爾達夫人為例加以說明。作者認為,埃利希的預(yù)測是基于理論及證據(jù)之上,在所有變量能夠控制的前提下可以準確預(yù)測,而當變量無法控制則可能失誤,而哈爾·林德西的預(yù)測無論對與錯,都沒有任何因果邏輯可言。由此可知,作者認為兩者的推測是有本質(zhì)區(qū)別的,[D]選項符合文意。

　　[解題技巧][A]選項陷阱在于將加德納本人觀點等同于作者觀點,屬于偷換概念,故錯誤。

　　[B]、[C]選項的陷阱在于文中提及了“理論(theory)”和“邏輯(logic)”。但兩位預(yù)測者在這兩方面并非相似,而是差之千里。

　　34. 第四段提及“高尚野蠻人”旨在表明加德納關(guān)于人類大腦的觀點________ 。

　　[A]有助于我們明白犯錯誤的原因[B]能夠用來解釋過去

　　[C]缺乏理論基礎(chǔ)[D]與他本人行為相一致

　　[信息鎖定]第四段首先指出,加德納對人類大腦存有誤解;隨后介紹其關(guān)于人類大腦的觀點“人類生活在信息時代,可大腦還處于石器時代”;接著作者對該想法作出評價“這就是所謂的‘高尚野蠻人’”;進而指出“高尚野蠻人”是個完全錯誤的概念,完全經(jīng)不起理論的推敲。由此可推知,“高尚野蠻人”實為說明加德納關(guān)于人類大腦觀點的理論缺失,[C]選項正確。

　　[解題技巧][A]選項陷阱在于段中提及“我們犯錯誤是因為大腦思維沒跟上”。但這是加德納觀點,而不是作者提及“高尚野蠻人”的寫作目的所在,作者對加德納觀點持否定態(tài)度(由misunderstanding 可知),故本選項錯誤。

　　[B]選項陷阱在于段中提及“人們?nèi)菀字v述‘正是如此’的故事,解釋人們目前為何是如此”,但本選項所犯錯誤同[A]選項,故排除。

　　[D]選項陷阱在于文中提及“加德納一面反對預(yù)測,一面執(zhí)著于追溯過去”,從而可能造成“加德納言行一致”的混淆,這屬于過度推導,同時也并非作者提及“高尚野蠻人”的初衷所在,故不選。

　　35. 由末段可知,加德納就人們癡迷于預(yù)測這一問題的解釋是________ 。

　　[A]全面的[B]膚淺的[C]離題的[D]合理的

　　[信息鎖定]末段首先對加德納從進化心理學角度闡釋人們?yōu)楹伟V迷于預(yù)測這一努力的肯定,隨后指出人們癡迷預(yù)測未來是個深奧且寬泛的問題,涉及懸念、好奇等多個方面,而加德納未曾對任一涉足。言外之意為,加德納對人們癡迷于預(yù)測這一問題的探究沒問題,有價值,但是他的探究面不廣也不深入,即膚淺,[B]選項最貼近文意。[解題技巧][A]選項誤將作者觀點“應(yīng)探究多個層面”等同于加德納自身已完成的工作,屬于張冠李戴,故錯誤。[C]選項誤將作者認為“加德納的探究雖不夠深入,但還是切題的”曲解為“加德納的探究

　　離題”。[D]選項誤將作者認為加德納探究的不足反向理解為合理,所以錯誤。

　　【參考譯文】

　　人類具有一種強烈且很有可能固有的欲望:知曉未來。不幸的是,對于我們而言,未來是強烈且又固有地不可知的。這正是丹·加德納在《“愚”言未來:為什么專家預(yù)測幾乎毫無價值,而你可以做得更好》一書中想探求解答的問題。該書知道一件大事:即未來無法預(yù)言,就是這么回事,而那些試圖預(yù)測未來的人純屬在自欺欺人。為了給上述理論提供辯護,加德納動用了“不可預(yù)測學”及“確定心理學”。他提供了一系列預(yù)言失敗的案例研究,其中環(huán)

　　境科學家保羅·埃利希、歷史學家阿諾德·湯因比及社會評論家詹姆斯·霍華德·孔斯特勒度過了尤為艱難時刻。

　　近來許多著作所探究的都是類似主題,所以如果你屬于加德納的目標受眾的話,那么你

　　極有可能已涉獵過他書中提及的大多數(shù)信息。當然,相同主題的著作繁多本身并非該書值得批評的地方,但加德納卻在竭力使這本書脫穎而出。從他對超定類比的喜愛就可見一斑:把一段有關(guān)2008 年美國房地產(chǎn)市場災(zāi)難的視頻的傳播比作為“像在爛尾樓工地上蔓延的加州野火�！�

　　比文學失誤更令人擔憂的是知識失誤。首先,加德納多次未能區(qū)分不同類型的預(yù)測者一一比如,埃利希和福音傳道者哈爾·林德西。毫無疑問,我們應(yīng)該持懷疑態(tài)度,但是理由不對。僅僅因為一個政策分析師及神秘的塞爾達夫人都錯誤地預(yù)測了未來,并不表示他們兩者的預(yù)測相當。分析師的預(yù)測是基于理論及證據(jù)之上;如果其他所有變量都可以控制的話,“事實A”可能導致“預(yù)測B”,當然,其他所有變量并不能被控制,因此分析師可能作出錯誤的預(yù)測。但是,宗教及玄秘預(yù)言則絲毫沒有因果邏輯可言。即使他們預(yù)言正確,他們也是錯的。然而,更令人不安的是,加德納延續(xù)了多種對人類大腦的誤解�！拔覀兩�活在信息時代,”他寫道,“但我們的大腦還處在石器時代�！币簿褪钦f,我們犯錯是因為我們的心智早已過時數(shù)萬億年了。這個想法是流行神經(jīng)學所謂的“高尚野蠻人”:一個容易記住、文化上便利然而又是完全錯誤的概念。講述那些有關(guān)我們?nèi)祟悶楹问悄壳斑@樣的“正是如此”的故事很容易,但它們無法得到證明,而且往往經(jīng)不住輕微的推敲就分崩離析了。加德納雖然頗為擔心人類對未來的預(yù)測,但對自己追溯逆推過去卻絲毫沒有疑懼,即使對遙遠而不可知的過去也是如此。他慷慨激昂地寫道我們?nèi)绾巍坝策B接”于這個或那個——比如說渴望確定性——的技巧。

　　最令人沮喪的是,這些可疑的進化心理學論調(diào)象征著加德納為探究人們?yōu)楹伟V迷于預(yù)知未來所做的唯一真正努力。的確,在過去,我們需要預(yù)測灌木叢里發(fā)出沙沙聲的動物是捕食我們的動物還是我們可以享用的美味。但是,“接下來會發(fā)生什么?”是一個深奧而又寬泛的問題,一個遠遠超出舊石器時代各種危險的問題。它涉及懸念、好奇、緊張、欲望、死亡。而加德納卻幾乎沒有涉及其中任何一點。

　　Text 4

　　36. [B]

　　意為:全球范圍內(nèi)的貧困。

　　在第一段作者指出,對世界最大的道德挑戰(zhàn)不是全球變暖問題,不是核擴散問題,而是貧困問題。本文的主要觀點是說全球化的發(fā)展如何能幫助世界解決貧困問題。

　　37. [D]

　　意為:致力于經(jīng)濟發(fā)展的一個有能力的領(lǐng)導班子。

　　第三段提到了增長與發(fā)展委員會找出的五個共同的成功要素,其中每個要素用分號隔開。第二方面提到要有political stability and “capable” governments “committed” to economicgrowth。

　　[A]意為:有充分政府干預(yù)的自由市場。

　　[B]意為:甘愿遭受可能產(chǎn)生的貿(mào)易逆差。

　　[C]意為:有民主決策機制的政府。

　　38. [B]

　　意為:在促進可持續(xù)發(fā)展上不是一個主要因素。第五段指出,外援等可以促進健康,緩解自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭造成的痛苦,提供某些技能,但不能促進那些助長持續(xù)發(fā)展的政策和習慣的產(chǎn)生。作者在本段中還以中國和日本為例,來說明這一觀點。

　　[A]意為:對使一個國家走向健康發(fā)展的道路是必要的。

　　[C]意為:只有當新思想與新產(chǎn)品共同引入時才有用。

　　[D]意為:使一個國家獲得急需的技能和技術(shù)。根據(jù)第四段,那些樂意接受自由貿(mào)易和外資的國家更可能獲得先進的技能和技術(shù)(know-how and technologies)。

　　39. [C]

　　意為:樂于接受能促進發(fā)展的價值觀和世界觀。

　　第六段提到,為什么有的國家采納了那些成功因素,而有的國家沒有呢?在回答這個問題時,作者贊同Lawrence Harrison 的解釋:主要原因(the larger answer)存在于文化層面。一個國家的傳統(tǒng)價值觀、社會體制或宗教信仰,都可能影響該國對經(jīng)濟發(fā)展的態(tài)度。因此,一個窮國如果想要改變自己的貧困面貌,它首先應(yīng)改變其價值觀和世界觀(當然,其中包括宗教觀念)。

　　[D]意為:形成一種以市場為導向的經(jīng)濟。

　　40. [A]

　　意為:支持的。

　　作者在第三段就提到了全球化在幫助窮國擺脫貧困中的作用,因為一個國家無法設(shè)想既保持孤立,又能變富。通過全球化,一個國家可以獲得先進的技術(shù)和產(chǎn)品,提高其競爭力。國家的富強不能靠外援或施舍,要靠一些有利于發(fā)展的思想和政策的支持。最后一段再次指出,全球化涉及各個層面——包括道德、經(jīng)濟和政治層面。在美國,目前對全球化的許多指責被夸大,如果把全球化當作造成經(jīng)濟問題的替罪羊加以指責,實際上就等于在破壞一個可以幫助我們消除全球貧困的重要力量�？梢�,作者對全球化抱有積極的支持態(tài)度,認為它是消除全球貧困的一個重大力量。[B]意為:擔憂的。

　　【參考譯文】

　　以其給人類帶來的苦難衡量,什么是世界上最大的道德挑戰(zhàn)?我想不是全球變暖問題,因為如果它真的變得像預(yù)測的那樣嚴重,其后果也會在許多年中顯現(xiàn),這為各個文化社會提供了適應(yīng)其變化的時間。有人或許會提到核擴散的防御,核擴散可能導致無數(shù)人死亡,造成全球經(jīng)濟的崩潰。但是,我個人認為,當前最緊要的道德挑戰(zhàn),也是最顯而易見的挑戰(zhàn),是全球范圍內(nèi)的貧困。

　　解決貧困的辦法是變得富起來,也就是經(jīng)濟增長。我們明白這一點。難以理解的是為什么不是所有社會都采納了那些顯而易見的治理措施。就在最近,由21 位成員組成的增長與發(fā)展委員會探究了這一謎題。這個委員會發(fā)現(xiàn),自1950 年以來,有13 個經(jīng)濟體以年均7%的速度增長,這一現(xiàn)象持續(xù)了至少25 年。

　　該委員會確定出五個普遍的成功因素:對全球貿(mào)易的開放性,樂于吸引外資;政治穩(wěn)定及“致力于”經(jīng)濟增長的“能干的”政府;高儲蓄高投資,通常至少占國民收入的25%;經(jīng)濟平穩(wěn),能控制政府預(yù)算和通貨膨脹,避免生產(chǎn)的全面癱瘓;樂意“讓市場配置資源”,即政府不試圖干預(yù)企業(yè)。

　　當然,各種因素數(shù)不勝數(shù),然而,也明顯存在一些普遍經(jīng)驗。全球化在起作用。沒有哪個國家能在自閉的情況下變富。那些歡迎貿(mào)易和外資的國家獲得了技能和技術(shù),可以購買外國先進的產(chǎn)品,并且被迫增強自身的競爭力。新觀點和新產(chǎn)品的傳輸比以往更加快捷。

　　外援、科技扶持和施舍在緩解全球貧困方面也起到了一定作用,但作用輕微。它能改善健康狀況,減輕自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭帶來的痛苦,提供某些技能。但是,它自身并不能刺激那些有助于持續(xù)增長的政策和習慣的產(chǎn)生。日本和中國經(jīng)濟增長迅速,不是因為它們接受了外國援助,而是因為它們堅持實行有利于增長的政策,欣然采納了有利于增長的價值觀念。

　　難題在于:為什么不是所有的社會都采用了這些方法。原因之一是政治因素;一些政府更關(guān)注于維護它們的權(quán)力和特權(quán),而不是促進經(jīng)濟增長。但是,正如塔夫斯大學LawrenceHarrison 所論證的那樣,更充分的答案是文化。傳統(tǒng)的價值觀念、社會體制或者宗教信仰經(jīng)常對冒險行為、財富積累和經(jīng)濟增長持敵視態(tài)度。在其最新的書中,Harrison 指出,政治能改變文化,但這并不容易。

　　全球化既有經(jīng)濟和政治的維度,也有道德的維度。美國和其他富有的國家正經(jīng)歷著一場反全球化的逆流。美國人和其他國家的人有權(quán)利保護自己免受經(jīng)濟損害,但是,對全球化的許多指控被無限夸大。許多“革新分子”把全球化當成了一只萬用的替罪羊,一有經(jīng)濟上的不滿就把它當作攻擊目標,這些人實際上正在破壞一種巨大的力量,而這個力量可以幫助我們鏟除全球范圍內(nèi)的貧困。

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