試題精解1.對于經(jīng)院哲學(xué)家來說，對新知識的追求_____.[A] 完全停滯 [B] 速度趨緩 [C] 進展迅速 [D] 逐漸蘇醒[精解] 本題考查事實細節(jié)。文章第一段第三句指出了經(jīng)院哲學(xué)家對新知識的態(tài)度，即經(jīng)院哲學(xué)家主要關(guān)注的不是發(fā)現(xiàn)新知識而是把希臘理學(xué)和基督教啟示分別已經(jīng)獲得的知識整合起來。由此可見，對于經(jīng)院哲學(xué)家來說，對于新知識的追求是停滯不前的。[A]項為正確答案。

　　2.下述選項中哪一個最能闡明理智和啟示之間的關(guān)系?

　　[A] 它們只是簡單的相似。

　　[B] 啟示引導(dǎo)理智。

　　[C] 二者偶爾互相矛盾。

　　[D] 理智使啟示變得完美。

　　[精解] 本題考查了考生對事實細節(jié)的概括能力。文章第二段就理智和啟示二者的關(guān)系作了詳細的論述。該段第一句明確指出，決定經(jīng)院哲學(xué)家持有共同觀點最重要的一點是他們確信理智和啟示二者間基本的和諧關(guān)系。接下來第三句作者提到，二者表面上的對立可以追溯到對理智的錯誤運用和對啟示的誤解中，所以[C]項錯誤。該段后半部分內(nèi)容中作者對二者的關(guān)系進一步展開具體論述：經(jīng)院哲學(xué)家堅信啟示能掌握更高層次的真理和確定性;在宗教信仰和哲學(xué)推理表面上的沖突中，信仰總是更高層次的裁決者，神學(xué)者的決定支配著哲學(xué)家的決定。可見[B]項是兩者關(guān)系的恰當(dāng)詮釋。[A]項和[D]項文中未提及。

　　3.根據(jù)文章的第二段可以推斷出_____.[A] 哲學(xué)作為謙卑的仆人的地位被接受了[B] 宗教已經(jīng)成了哲學(xué)運行的障礙[C] 哲學(xué)家經(jīng)常引用啟示來支持自己[D] 宗教實踐中有時也會涉及到哲學(xué)家[精解] 本題考查了考生在理解細節(jié)的基礎(chǔ)上推理引申的能力。文章的第二段主要論述了理智和啟示二者之間的關(guān)系。該段倒數(shù)第二句提到，經(jīng)院哲學(xué)思想在13世紀(jì)早期越來越強調(diào)哲學(xué)的獨立性，但在整個經(jīng)院哲學(xué)階段，哲學(xué)一直被稱作神學(xué)的仆人�？梢�，哲學(xué)的仆人地位并沒有被接受。[A]項錯誤。該段雖然提到神學(xué)是最后的仲裁者，乃至哲學(xué)被稱為神學(xué)的奴隸，但并沒有確鑿的證據(jù)說明宗教成了哲學(xué)運行的障礙，[B]項屬于過度引申。該段的最后一句話提到，神學(xué)家用哲學(xué)來理解和解釋啟示，這與[D]項相符，該段只提到神學(xué)家利用哲學(xué)，而[C]項則未涉及。

　　4.阿威羅伊認為_____.[A] 伊斯蘭神學(xué)經(jīng)常屈從于哲學(xué)[B] 宗教真理不過是白日夢[C] 對于多數(shù)普通人來說，真正的真理是很難理解的[D] 不完美的表達是宗教的缺陷造成的[精解] 本題考查了文中人物的觀點。專有人名Averroёs出現(xiàn)在文章的第三段。該段一開始作者就提到，經(jīng)院哲學(xué)家的態(tài)度與哲學(xué)家阿威羅伊(Averroёs)所謂的雙重真理理論形成了鮮明的對比。接著該段論述了阿威羅伊的理論，即哲學(xué)和伊斯蘭神學(xué)都可以接近真相，但是只有哲學(xué)能夠完美地得到它。因此，所謂的神學(xué)真理對于普通人來講不過是對事實的不完美的想象的表達。真正的真理只有哲學(xué)才可以接近。他還認為，哲學(xué)上的真理，至少在口頭上，與伊斯蘭神學(xué)是矛盾的。[C]項是該段第三句的改寫。[A]項將原文中的contradict偷換成subordinate to.[B]項屬于斷章取義，Averroёs 只認為對于普通人來說，神學(xué)真理是想象的，但哲學(xué)是可以理解它的。[D]論述了文章中沒有的因果關(guān)系。

　　5.在下述選項中，那一項最有可能是文章接下來要敘述的?

　　[A] 圣。托馬斯。阿奎納的成就和先前的努力的關(guān)系[B] 圣。托馬斯。阿奎納如何在討論中掌握平衡[C] 在理智和啟示之間的關(guān)系上的其他努力[D] 經(jīng)院哲學(xué)成熟時期的突出特點[精解] 本題考查了考生對文章論證結(jié)構(gòu)的把握。文章最后一段首句為段落主旨句，指出：因為相信信仰和理智之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系，經(jīng)院派哲學(xué)家總是試圖確定它們各自精確的范圍和能力。該段接下來以時間為線索，先談到早期經(jīng)院哲學(xué)家不能清楚地對兩者進行區(qū)分，總是過于自信地認為哲學(xué)推理可以為啟示提供準(zhǔn)則;接著談到了經(jīng)院哲學(xué)成熟時期的代表人物圣。托馬斯。阿奎納，指出他努力在二者之間找到一種平衡�？梢姡�整個段落的內(nèi)容都是圍繞理智和啟示關(guān)系上的努力而展開論述。因此可推測下文應(yīng)繼續(xù)敘述就此進行的其他努力，因此[C]項為正確答案。圣。托馬斯。阿奎納只是作為經(jīng)院哲學(xué)人物的一個代表被提到，不可能對他的個人成就做過于詳盡的論述，排除[A]項。[B]、[D]項都與段落主旨不一致，即不屬于論證主旨的論據(jù)。

　　核心詞匯或超綱詞匯(1)scholastic(a.)學(xué)校的，學(xué)者的，學(xué)究的，經(jīng)院的或經(jīng)院哲學(xué)家的(n.)經(jīng)院哲學(xué)家，學(xué)究(2)doctrine(n.)教條，學(xué)說，主義(3)revelation(n.)顯示，揭露，新發(fā)現(xiàn);啟示，揭示;reveal(v.)

　　(4)arbiter(n.)仲裁者，權(quán)威人士，主宰者;arbitrate(v.)公斷，仲裁(5)theologian(n.)神學(xué)者，空頭理論家;theology(n.)神學(xué)(6)faculty(n.)才能;全體教員;(大學(xué)的)學(xué)院，系;(授予的)權(quán)力

　　全文翻譯在宗教研究中，關(guān)于哲學(xué)和神學(xué)，經(jīng)院派學(xué)者們持有廣泛的各種各樣的學(xué)說。在歐洲從9世紀(jì)到17世紀(jì)的學(xué)術(shù)實踐中，賦予整個經(jīng)院運動統(tǒng)一性的是其所有成員共同的目標(biāo)、態(tài)度以及共同接受的方法。經(jīng)院學(xué)者首要關(guān)注的并不是發(fā)現(xiàn)新的事實而是將希臘理性和基督啟示各自獲得的知識綜合成一體。這一關(guān)注是經(jīng)院哲學(xué)和自文藝復(fù)興以來的現(xiàn)代思想之間最顯著的不同特征之一。

　　經(jīng)院派學(xué)者的基本目標(biāo)決定了他們某些共同的觀點態(tài)度，其中最重要的是他們堅信理性和啟示之間存在著基本的和諧。經(jīng)院學(xué)者認為上帝是這兩種知識的源泉，真理是他的主要屬性，因此他不可能在兩種表達方式上自相矛盾。任何關(guān)于啟示和理性表面上的對抗都可以追根到對理智的錯誤運用或?qū)�啟示詞語的不精確解釋上。因為經(jīng)院派學(xué)者相信啟示是上帝的直接教誨，因此比自然的理性具有更高的真理性和確定性。因此在宗教信仰和哲學(xué)理性之間的表面沖突中，信仰一直是終極的裁決者，神學(xué)家的決斷支配著哲學(xué)家的決斷。13世紀(jì)早期之后，經(jīng)院思想更加強調(diào)哲學(xué)在自己領(lǐng)域內(nèi)的獨立性。盡管如此，在整個經(jīng)院哲學(xué)階段，哲學(xué)一直被稱作神學(xué)的仆人，這不僅是因為哲學(xué)的真理性居于神學(xué)真理性之下，還因為神學(xué)家將哲學(xué)運用到了對啟示的理解和解釋之中。

　　這種經(jīng)院哲學(xué)觀點與阿拉伯裔西班牙哲學(xué)家阿威羅伊所謂的雙重真理理論形成了鮮明的對比。阿威羅伊的理論認為對于哲學(xué)和伊斯蘭神學(xué)來說，真理都是可以接近的，但是只有哲學(xué)可以完全獲得它。因此，所謂的神學(xué)真理作為一種不完美的想象的表達方式為普通人服務(wù)，去獲得只有哲學(xué)才能接近的可靠的真理。阿威羅伊認為哲學(xué)真理可以與伊斯蘭神學(xué)的教誨相矛盾，至少在口頭上如此。

　　因為相信信仰和理性間的和諧關(guān)系，經(jīng)院派學(xué)者試圖裁決它們各自精確的能力和范圍。諸如意大利的傳教士和哲學(xué)家圣。安瑟莫這樣的早期經(jīng)院哲學(xué)家并沒有清楚地區(qū)分二者，并且過于深信理性能夠證明某些啟示的教條學(xué)說。后來，在經(jīng)院哲學(xué)的成熟階段，意大利神職人員及哲學(xué)家圣。托馬斯。阿奎納在理性和啟示之間找到了一種平衡。