2010教育部考試中心考研英語模擬試題(新題型8)

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　　當(dāng)從其他文化獲得的資料越來越多時，歐洲的學(xué)者逐漸認(rèn)識到神話傳統(tǒng)的極大復(fù)雜性。尤其有價值的是像《薄伽梵歌》和《亞吠陀》這樣的古印第安和伊朗經(jīng)文提供的證據(jù)。這些來源很清楚地說明了神話人物變化多樣, 不僅有地理區(qū)域的不同，也有歷史時期的差別。

　　德國學(xué)者卡爾·奧特弗雷德·繆勒在其1825年出版的《科學(xué)神話緒論》一書中遵循了這種研究思路。

　　他認(rèn)為， 希臘有關(guān)珀?duì)柸�福涅的相對簡單的神話反映了初級農(nóng)業(yè)社會人們的憂慮，而后來在荷馬史詩中發(fā)現(xiàn)的更復(fù)雜的神話則是較發(fā)達(dá)社會的產(chǎn)物。

　　學(xué)者們也試圖以某種方式把全世界各種各樣的神話聯(lián)系起來。從18世紀(jì)晚期到19世紀(jì)早期，為了解釋歐洲和近東各種各樣語言之間的驚人相似性，對語言的比較性研究導(dǎo)致假設(shè)母語的重構(gòu)。學(xué)者們作出結(jié)論，認(rèn)為這些語言屬于一種印歐語系。研究神話的專家也在探求一種共同神話，這種神話可能衍生了歐洲所有民族的神話。

　　德國裔英國學(xué)者麥克斯·繆勒得出結(jié)論：現(xiàn)存的用印歐語記載的量古老作品，古印度的《梨俱吠陀》文集反映的是最初階段的印歐神話。穆勒把后來的所有神話歸結(jié)為人們的誤解，這些誤解源于早期人們用來描述自然現(xiàn)象的生動語言。

　　比如，用“少女般的黎明”來表示“日出”最初使得黎明人格化，后來演變成有關(guān)少女的神話。

　　19世紀(jì)末期，英國的自然學(xué)家查爾斯·達(dá)爾文提出的進(jìn)化理論對神話的研究產(chǎn)生了重要影響。學(xué)者們研究神話的歷史，就像他們?yōu)榱藢ふ疫b遠(yuǎn)的古代遺跡而鉆研化石沉積的地質(zhì)構(gòu)造一樣。

　　在英國人類學(xué)家愛德華·伯納德·泰勒的作品中可以發(fā)現(xiàn)這種方式。在他1871年出版的《原始文明》一書中，泰勒把人類的宗教和哲學(xué)發(fā)展系統(tǒng)地分成單獨(dú)的不同的進(jìn)化階段。

　　同樣，英國的人類學(xué)家詹姆士·喬治·弗萊齊在《金枝》一書中提出了一個“三階段進(jìn)化體系”。根據(jù)弗萊齊的體系，起初人們把自然現(xiàn)象歸結(jié)為反復(fù)無常的超自然力量(魔法)，后來把它們解釋為上帝的意愿(宗教)，最后，把它們歸類為理性的研究(科學(xué))。

　　英國學(xué)者威廉·羅伯遜·史密斯1889年登載于《有關(guān)閃族人的宗教的演講》一文中的研究也對弗萊齊產(chǎn)生了影響。通過史密斯的作品，弗萊齊開始認(rèn)為，許多神話源于古代農(nóng)業(yè)社會人們的宗教儀式習(xí)慣，對這些人來說，植物的年輪意義非凡。

　　這種方法被英國學(xué)者簡·艾倫·哈里森發(fā)展得充分，并逐漸被稱為“神話和宗教儀式理論”。應(yīng)用從法國社會學(xué)家埃米爾·德克海姆的作品中獲得的見解，哈里森認(rèn)為，所有神話都源于一個社會的集體宗教儀式。

　　這種方式在英國人類學(xué)家A·R·拉德克利夫·布朗所謂的結(jié)構(gòu)——功能主義中達(dá)到了極點(diǎn)，他認(rèn)為，每一種神話都預(yù)示著一種宗教儀式，而每一種宗教儀式也暗示著一種神話。

　　18世紀(jì)和19世紀(jì)有關(guān)神話的大多數(shù)分析表現(xiàn)出一種把神話還原為本質(zhì)核心的內(nèi)容的趨勢——不管是自然的季節(jié)性循環(huán)、歷史環(huán)境，還是宗教儀式。一旦敘述中的想象成分被剝離后，留下的可能就是核心內(nèi)容。在20世紀(jì)，研究人員開始更密切地關(guān)注敘述本身。

　　奧地利心理分析家西格蒙德·弗洛伊德認(rèn)為，神話就像夢一樣，濃縮了經(jīng)驗(yàn)素材，并用象征的方式表達(dá)出來。

　　干擾項(xiàng)[E] 這個時期里進(jìn)行的研究在德國學(xué)者克里絲汀·海尹的作品中得到鞏固，他是第一個用拉丁詞myths(而不是fibula，意思是“神話”)來表示英雄和神的故事。