三、2017年心理學(xué)統(tǒng)考312考研真題論述題

　　(一)智力測(cè)驗(yàn)得分高的人不一定事業(yè)成功，用斯滕伯格成功智力理論和加德納多元智力理論進(jìn)行分析。

　　【解析】

　　1.成功智力理論

　　斯騰伯格認(rèn)為，成功智力包括分析性智力(analytical intelligence)、創(chuàng)造性智力(creative intelligence)和實(shí)踐性智力(practical intelli-gence)三個(gè)方面。

　�、俜治鲂灾橇κ侵敢环N解決問(wèn)題、制定決策、和評(píng)判思維成果質(zhì)量的能力，它指的是有意識(shí)地規(guī)定心理活動(dòng)的方向，以發(fā)現(xiàn)對(duì)一個(gè)問(wèn)題的有效解決辦法。在個(gè)體問(wèn)題解決過(guò)程中，分析性智力的主要目的在于從問(wèn)題情境出發(fā)，克服眾多障礙并最終達(dá)到對(duì)問(wèn)題的解決。在決策過(guò)程中，分析性智力可以幫助個(gè)體從多種可能中選擇或?qū)�機(jī)會(huì)做出評(píng)估;②創(chuàng)造性智力是一種能超越已知給定的內(nèi)容，產(chǎn)生新異有趣思想的能力。它指的是能運(yùn)用現(xiàn)有的知識(shí)和才能創(chuàng)造出更好的有價(jià)值的產(chǎn)品。個(gè)體的創(chuàng)造性智力主要包括想家、假設(shè)、構(gòu)思、創(chuàng)造和發(fā)明等能力;③實(shí)踐性智力是一種可在日常生活中將思想及其分析的結(jié)果以一種行之有效的方法來(lái)加以使用的能力。它指的是能夠?qū)⒗碚撧D(zhuǎn)化為實(shí)踐，將抽象思想轉(zhuǎn)化為實(shí)際成果的能力。

　　成功智力是一個(gè)有機(jī)的整體，創(chuàng)造性智力幫助人們從一開(kāi)始就形成好的問(wèn)題和想法，分析性智力用來(lái)發(fā)現(xiàn)好的問(wèn)題解決方法，實(shí)踐性智力則可將思維及其分析結(jié)果以一種行之有效的方法來(lái)整合施事。只有在分析、創(chuàng)造和實(shí)踐能力三方面協(xié)調(diào)、平衡時(shí)才最為有效。并且，知道什么時(shí)候以何種方式來(lái)運(yùn)用成功智力的三個(gè)方面，要比僅僅具有這三個(gè)方面的素質(zhì)更為重要。因此，僅僅智力測(cè)驗(yàn)得分高并不一定事業(yè)成功。

　　2.多元智力理論

　　美國(guó)心理學(xué)家提出了智力的多元理論。加德納從研究腦部受創(chuàng)傷的病人發(fā)覺(jué)到他們?cè)趯W(xué)習(xí)能力上的差異，提出能力的內(nèi)涵是多元的。具體包括如下九種能力：

　　①語(yǔ)言：包括有效地運(yùn)用口頭語(yǔ)言及文字的能力，即指聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，表現(xiàn)為個(gè)人能夠順利而高效地利用語(yǔ)言描述事件、表達(dá)思想并與人交流的能力。

　�、谶壿嫧C數(shù)學(xué)：包括數(shù)學(xué)運(yùn)算與邏輯思考的能力，如做數(shù)學(xué)證明題的能力。

　　③空間：包括認(rèn)識(shí)環(huán)境、辨別方向的能力，如查閱地圖等。

　�、苓\(yùn)動(dòng)：包括運(yùn)用整個(gè)身體來(lái)表達(dá)想法和感覺(jué)，以及運(yùn)用雙手靈巧地生產(chǎn)或改造事物的能力。

　　⑤音樂(lè)：包括感知音調(diào)、旋律、節(jié)奏和音色等能力，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)音樂(lè)節(jié)奏、音調(diào)、音色和旋律的敏感以及通過(guò)作曲、演奏和歌唱等表達(dá)音樂(lè)的能力。

　�、奚缃唬菏侵改軌蛴行У乩斫鈩e人及其關(guān)系、及與人交往能力，包括四大要素：組織能力，包括群體動(dòng)員與協(xié)調(diào)能力;協(xié)商能力，指仲裁與排解紛爭(zhēng)能力;分析能力，指能夠敏銳察知他人的情感動(dòng)向與想法，易與他人建立密切關(guān)系的能力;人際聯(lián)系，指對(duì)他人表現(xiàn)出關(guān)心，善解人意，適于團(tuán)體合作的能力。

　�、咦灾�：指認(rèn)識(shí)到自己的能力，正確把握自己的長(zhǎng)處和短處，把握自己的情緒、意向、動(dòng)機(jī)、欲望，對(duì)自己的生活有規(guī)劃，能自尊、自律，會(huì)吸收他人的長(zhǎng)處。

　　后來(lái)，加德納又繼續(xù)補(bǔ)充了兩種能力類型，包括：

　�、嘧匀荒芰Γ耗苷J(rèn)識(shí)、感知自然界的各種事物，如敏銳地覺(jué)察周?chē)�環(huán)境的改變。

　�、岽嬖冢喝藗儽憩F(xiàn)出的對(duì)生命、死亡和終極現(xiàn)實(shí)提出問(wèn)題，并思考這些問(wèn)題的傾向性。

　　每種智力都是一個(gè)單獨(dú)的功能系統(tǒng)，它們相互作用產(chǎn)生外顯的智力行為。而每個(gè)人這幾種能力所表現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)不同，因此，智力測(cè)驗(yàn)得分高并不一定具有所有緯度的能力優(yōu)勢(shì)，僅僅智力測(cè)驗(yàn)的分高并不一定能保證事業(yè)的成功，需要在合適的工作當(dāng)中充分發(fā)揮自身能力優(yōu)勢(shì)，才有助于事業(yè)的成功。

　　二、材料：

　　2008年，平平看到芳芳玩玩具，直接搶過(guò)來(lái)玩，媽媽告訴他那樣做是不對(duì)的。2009年，平平看到麗麗在吃石榴，麗麗把石榴全部分給平平了，被媽媽阻止了，后面麗麗媽分了一半給平平。2011年，平平看到大力在玩滑板，問(wèn)大力能不能借給他玩一下，大力答應(yīng)了，并且教平平怎么玩，和他一起玩。2012年，平平把自己存的零花錢(qián)買(mǎi)了玩具，捐給福利院的小朋友。

　　請(qǐng)問(wèn)，請(qǐng)依據(jù)弗洛伊德，班杜拉，皮亞杰的理論，三選二分析材料中的道德行為的發(fā)展。

　　【解析】

　　(1)弗洛伊德理論：人格理論

　�、俦疚�:是人格的立法者，其基本機(jī)能是尋求能滿足機(jī)體本能的對(duì)象，提供能量或動(dòng)力。本我遵循快樂(lè)原則，指向本能需要的直接滿足。在材料中，可以看到，平平在2008年時(shí)，看到別人的玩具會(huì)直接搶過(guò)來(lái)玩，只是在單純地滿足本我的要求。

　　②自我:是人格的執(zhí)行者，當(dāng)力比多從id 轉(zhuǎn)化為重要的認(rèn)知過(guò)程，如知覺(jué)、學(xué)習(xí)和邏輯推理時(shí)，理性的自我就出現(xiàn)了。自我遵循現(xiàn)實(shí)性原則，即尋找一種現(xiàn)實(shí)的途徑來(lái)滿足本能需要。2011年平平雖然想玩滑板，但也并沒(méi)有像以前那樣直接搶過(guò)來(lái)，而是通過(guò)延緩了本能需要，先獲得了大力的許可再玩滑板。

　　③超我:是人格的法官，它是人格當(dāng)中內(nèi)化了的道德標(biāo)準(zhǔn)，服從于道德原則(完美原則)。2012年，平平捐贈(zèng)福利院玩具的行為是受到了內(nèi)部道德標(biāo)準(zhǔn)的要求而做出的行為，可以看出他的超我的力量變得強(qiáng)大了。

　　(2)班杜拉：觀察學(xué)習(xí)

　　指通過(guò)觀察他人所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而進(jìn)行的學(xué)習(xí)，觀察學(xué)習(xí)包括注意過(guò)程、保持過(guò)程、動(dòng)作復(fù)現(xiàn)立程和動(dòng)機(jī)過(guò)程。注意過(guò)程調(diào)節(jié)著觀察者對(duì)示范活動(dòng)的探索與知覺(jué);保持過(guò)程使得學(xué)習(xí)者把瞬間的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉��?hào)概念，形成內(nèi)部表征：動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程是以內(nèi)部表征為指導(dǎo)，作出反應(yīng);動(dòng)機(jī)過(guò)程則決定所習(xí)得的行為中哪一種將被表現(xiàn)出來(lái)。

　　材料可見(jiàn)，平平通過(guò)母親的教導(dǎo)，得知了搶奪別人的東西是不對(duì)的。然后在下一次見(jiàn)到麗麗吃石榴時(shí)，他也就沒(méi)有做出任何行為。但是通過(guò)觀察麗麗的母親呈現(xiàn)出的親社會(huì)行為(分享)，從而產(chǎn)生了這一經(jīng)驗(yàn)，而這一經(jīng)驗(yàn)又反過(guò)來(lái)影響了他之后的行為，所以會(huì)產(chǎn)生了后面將自己存的零花錢(qián)買(mǎi)了玩具，捐給福利院的小朋友這一事件。說(shuō)明他已經(jīng)習(xí)得了“分享”這一概念。

　　(3)皮亞杰：道德認(rèn)知發(fā)展理論

　　皮亞杰認(rèn)為兒童的道德認(rèn)識(shí)是從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的過(guò)程。他將兒童道德認(rèn)知發(fā)展分為三個(gè)階段：前道德判斷階段、他律道德或道德實(shí)在論階段、自律道德或道德相對(duì)論階段。

　　在前道德階段，年幼的兒童對(duì)引起事情的原因只有模糊的了解，他們的行為直接受行為的結(jié)果所支配，因而這個(gè)年齡階段的兒童既不是道德的，也不是非道德的。平平在看到芳芳玩玩具時(shí)直接搶過(guò)來(lái)玩，說(shuō)明此年齡階段的兒童無(wú)法判斷自己的行為對(duì)錯(cuò)，只是受到玩具的吸引而已。

　　在他律道德或道德實(shí)在論階段，兒童認(rèn)為規(guī)則是絕對(duì)的、固定不變的，是由權(quán)威所給予的，而不理解規(guī)則可以經(jīng)過(guò)集體協(xié)商來(lái)制訂或改變，兒童的行為具有從他性和情境性的特點(diǎn)。也即是說(shuō)，在經(jīng)過(guò)了母親的教導(dǎo)之后，平平意識(shí)到不能直接奪取他人的物品，但又沒(méi)有發(fā)展出分享、合作等概念，所以看到麗麗吃石榴并沒(méi)有做出更多舉動(dòng)。后來(lái)麗麗的母親分了一半給平平，讓他意識(shí)到規(guī)則可以改變，并不是所有的都是絕對(duì)一面，所以產(chǎn)生了后面的先請(qǐng)求大力再玩滑板的行為。

　　自律道德或道德相對(duì)論階段，皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德認(rèn)知發(fā)展與兒童的認(rèn)知能力發(fā)展是相對(duì)應(yīng)和平行的。幼兒道德的他律性就是幼兒認(rèn)知的自我中心和實(shí)在論的反映。平平最后能夠用自己的零花錢(qián)買(mǎi)玩具給福利院小朋友，說(shuō)明他已經(jīng)可以自主地判斷行為中的道德，使其擁有自律性。

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