參考答案及解答

　　一、 選擇題：每小題2分。共80分。

　　1.D 2.C 3.A 4.D 5.C 6.B 7.A 8.C 9.B 10.A 11.B 12.D 13.B 14.A 15.C

　　16.B 17.C 18.C 19.D 20.B 21.A 22.C 23.A 24.A 25.D 26.B 27.A 28.D

　　29.D 30.C 31.A 32.C 33.A 34.A 35.D

　　二、辨析題：每小題10分。共20分。

　　41.錯(cuò)誤。

　　應(yīng)正確理解依法治國(guó)和以德治國(guó)的關(guān)系。

　　(1)依法治國(guó)和以德治國(guó)兩者是相互區(qū)別的。依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依據(jù)憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事務(wù)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化。以德治國(guó)，就是要以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，積極建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義思想道德體系，發(fā)展社會(huì)主義精神文明，這個(gè)體系以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德為落腳點(diǎn)。

　　(2)依法治國(guó)和以德治國(guó)是一個(gè)緊密結(jié)合的整體。法治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明;

　　德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明。社會(huì)主義法治是建立、維護(hù)、實(shí)行社會(huì)主義道德的法律保障，社會(huì)主義德治是以社會(huì)主義思想道德來(lái)規(guī)范全體社會(huì)成員的行為，提高整個(gè)民族的道德水平。德治搞好了，可以推動(dòng)依法治國(guó)。

　　(3)我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。

　　42.正確。

　　(1)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，雖然形成于不同的歷史時(shí)期，面對(duì)著不同的歷史任務(wù)，但都貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，都代表著最廣大人民的根本利益，是一脈相承的科學(xué)思想體系。

　　(2)“三個(gè)代表”重要思想反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，用新的實(shí)踐基礎(chǔ)上的新思想、新觀點(diǎn)和新判斷進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新理論成果。

　　三、簡(jiǎn)答題：每小題10分，共30分。

　　43.知識(shí)分子在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中承擔(dān)重大歷史責(zé)任。

　　(1)知識(shí)分子是我國(guó)工人階級(jí)中掌握科學(xué)文化知識(shí)較多的主要從事腦力勞動(dòng)的一部分;是先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)拓者和教育科學(xué)文化工作的基本力量;是科教興國(guó)的主力軍。

　　(2)當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的核心是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是人才的競(jìng)爭(zhēng)。

　　(3)知識(shí)分子特別是廣大科技人員是科學(xué)技術(shù)的載體，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)上的主要支撐因素，他們的創(chuàng)造性勞動(dòng)，對(duì)加快我國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)有著特別重要的作用。

　　(4)知識(shí)分子作為先進(jìn)思想的傳播者、科學(xué)技術(shù)的開(kāi)拓者、“四有”公民的培育者和優(yōu)秀精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，在實(shí)施科教興國(guó)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有著不可替代的重要作用。他們同廣大工人、農(nóng)民一起，為中華民族的振興建功立業(yè)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一支重要依靠力量。

　　44.社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史條件，決定了在我國(guó)建設(shè)高度的社會(huì)主義民主政治是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。這主要是因?yàn)椋?/P>

　　(1)我國(guó)還沒(méi)有根本擺脫經(jīng)濟(jì)文化落后的狀態(tài)，更不具備高度民主所需要的高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化。在我國(guó)，要?jiǎng)?chuàng)造使民主得以高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化條件，不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力是辦不到的。

　　(2)封建意識(shí)殘余和資產(chǎn)階級(jí)思想影響的長(zhǎng)期存在。這些都是發(fā)展社會(huì)主義民主的嚴(yán)重障礙，但要完全清除它們，卻遠(yuǎn)不是一朝一夕所能做到的。

　　(3)認(rèn)清在我國(guó)具體條件下建設(shè)社會(huì)主義民主政治的客觀規(guī)律，要有一個(gè)過(guò)程。對(duì)于社會(huì)主義民主政治客觀發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)，對(duì)于適合本國(guó)國(guó)情的民主形式、制度、措施、辦法的選擇，對(duì)于民主建設(shè)中不斷出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題的觀察和處理，都沒(méi)有現(xiàn)成的答案，只有依靠反復(fù)實(shí)踐、勇敢探索和長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累。

　　45.(1)理論意義表現(xiàn)為：①“一國(guó)兩制”構(gòu)想豐富和發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)。按照 “一國(guó)兩制”的構(gòu)想，在一個(gè)統(tǒng)一的主權(quán)國(guó)家內(nèi)允許有兩個(gè)不同性質(zhì)的社會(huì)制度長(zhǎng)期并存，社會(huì)主義國(guó)家既可以為作為國(guó)家主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，也允許和保護(hù)一定地區(qū)、范圍內(nèi)存在的資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。這是對(duì)馬克思列寧主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的重要發(fā)展。②“一國(guó)兩制”構(gòu)想體現(xiàn)了馬克思主義原則的堅(jiān)定性與策略的靈活性相統(tǒng)一的原則。堅(jiān)持祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)國(guó)家主權(quán)，堅(jiān)持國(guó)家主體的社會(huì)主義制度，這是絲毫不能動(dòng)搖和改變的原則問(wèn)題。同時(shí)，允許臺(tái)、港、澳地區(qū)保持資本主義制度和生活方式長(zhǎng)期不變，這又表現(xiàn)出極大的靈活性。③“一國(guó)兩制”構(gòu)想是對(duì)和平共處五項(xiàng)原則的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展�！耙粐�(guó)兩制”的構(gòu)想，把和平共處五項(xiàng)原則運(yùn)用于解決一個(gè)國(guó)家內(nèi)部實(shí)行兩種不同社會(huì)制度的地區(qū)之間的關(guān)系問(wèn)題，這是對(duì)和平共處五項(xiàng)原則的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。

　　(2)實(shí)踐意義表現(xiàn)為：①“一國(guó)兩制”構(gòu)想是實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的最佳方案，有利于保持港澳臺(tái)地區(qū)的穩(wěn)定租繁榮。同時(shí)也妥善照顧到一些有關(guān)國(guó)家在這里的投資和其他利益，有利于推動(dòng)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)，有利于大陸和港澳臺(tái)地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮，符合整個(gè)中華民族的利益和全國(guó)人民的共同愿望。②“一國(guó)兩制”構(gòu)想為解決國(guó)際爭(zhēng)端和遺留問(wèn)題提供了新的思路和范例。中國(guó)一貫主張國(guó)際爭(zhēng)端通過(guò)和平方式解決，反對(duì)以武力或以武力相威脅作為解決國(guó)際爭(zhēng)端的手段�！耙粐�(guó)兩制”構(gòu)想為解決這類問(wèn)題提供了新的思路和辦法。

　　四、論述題：20分。

　　46.(1)社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：①?gòu)娜祟惿鐣?huì)發(fā)展的總趨勢(shì)、總過(guò)程來(lái)看，社會(huì)形態(tài)更替的次序是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，表現(xiàn)為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)的依次更替。②從每一民族具體的歷史進(jìn)程看，如果沒(méi)有外部因素的影響、沖擊或干涉，一般也都會(huì)經(jīng)歷上述社會(huì)形態(tài)的依次更替。

　　(2)社會(huì)發(fā)展道路的多樣性表現(xiàn)在：①社會(huì)形態(tài)更替的具體次序是多樣的。有的國(guó)家由于其特定的社會(huì)歷史條件，在發(fā)展中會(huì)跨越某一個(gè)甚至某幾個(gè)社會(huì)形態(tài)，直接進(jìn)入更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。②社會(huì)形態(tài)的具體存在和運(yùn)行模式是多樣的。即使是相同的社會(huì)形態(tài)，不同國(guó)家或民族也會(huì)有各自的特點(diǎn)。③社會(huì)形態(tài)更替手段與方式是多樣的。有的要經(jīng)歷嚴(yán)重的社會(huì)沖突、社會(huì)動(dòng)蕩，也有的會(huì)相對(duì)平緩。④各民族的進(jìn)步是不平衡、不同步的。有的快一些，有的慢一些。

　　(3)社會(huì)發(fā)展道路是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。這實(shí)質(zhì)上是社會(huì)進(jìn)步的前進(jìn)性和曲折性的必然表現(xiàn)。統(tǒng)一性體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的總的前進(jìn)趨勢(shì)和必然要求，多樣性則體現(xiàn)了不同國(guó)家和民族生存與發(fā)展條件的特殊性和解決各自矛盾的主動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性。統(tǒng)一性表現(xiàn)為多樣性，多樣性體現(xiàn)著統(tǒng)一性。

　　(4)深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展道路是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它啟示我們，就當(dāng)代中國(guó)實(shí)際來(lái)說(shuō)，走社會(huì)主義道路是歷史的必然，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性，是任何人也不可改變的，但強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，則中國(guó)人民從中國(guó)實(shí)際出發(fā)作出的選擇，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展道路的多樣性，可以說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一的極其生動(dòng)而具體的范例。

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