1.理解本文對中國歷史的反思與剖析。

　　理解本文對中國歷史進行的深刻的剖析，認為中國漫長的歷史就是“想做奴隸而不得的時代”，與“暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代”，兩者的交替循環(huán)，這一概括極其確切，“因為中國人向來就沒有爭到過'人'的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的”，“所謂下于奴隸的時候”就是指“想做奴隸而不得的時代”，中國幾千年的歷史就是這兩種時代的交替循環(huán)，作者對中國歷史的反思與概括，揭示了封建社會階級壓迫的本質(zhì)，體現(xiàn)了他那深隧的歷史洞察力，醒人耳目、憾人心魄。

　　2.理解本文對民族心理的剖析。

　　在本文第一部分中對中國民族心理進行了深刻的剖析，認為“中國人極容易變成奴隸，而且變了之后還萬分喜歡”，他們惟恐做不上奴隸，希望有主子給他們定下奴隸的規(guī)則，使他們可上奴隸軌道，如果這規(guī)則穩(wěn)定不變，則萬幸無患，稱頌天下太平了，這說明中國幾千延續(xù)下來的民族心理十分可悲，他們麻木不仁，茍且偷安，俯首貼耳，屈服于統(tǒng)治者的暴力之下。作者深刻的揭示了民族心理的奴化性，其目的在于開啟明智，喚醒沉默的國民的靈魂，去創(chuàng)造中國歷史上未曾有過的第三樣時代。

　　3.理解魯迅所說的三種時代的內(nèi)函。

　　這三種時代是指：

　　(1)想做奴隸而不得的時代(2)暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代(3)中國歷史上未曾有過的第三樣時代

　　這三種時代的內(nèi)函是什么呢?是這樣的：

　　(1)想做奴隸而不得的時代。是指下于奴隸的時候，是社會處于戰(zhàn)亂時期，百姓比奴隸還不如。(2)暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代。是指社會比較安定，百姓可以按奴隸規(guī)則生活。(3)中國歷史上未曾有過的第三樣時代。是指百姓擺脫了奴隸地位，沒有壓迫沒有剝削的新時代。

　　4.理解本文所揭露的中國固有精神文明的食人實質(zhì)。

　　在本文第二部分中，作者以犀利的筆觸深刻的揭露了中國固有精神文明的吃人實質(zhì)，作者認為，封建統(tǒng)治者所提倡的文明就是森嚴的封建等級制度，一級一級的制馭著，貴吃賤、大吃小、上吃下，自己被人吃，但也可以吃別人，這大小無數(shù)的人肉筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，所以作者尖銳的指出了，所謂中國的文明者其實不過是排給闊人享用的人肉的筵宴。

　　5.理解本文對當時中國現(xiàn)狀的深刻剖析。

　　在本文第二部分中，作者不僅揭露了中國固有的吃人實質(zhì)，而且對當時中國現(xiàn)狀做了深刻的剖析，他認為在目前還可以親見各式各樣的人肉的筵宴，但這些筵宴只有闊人才能享用，而大多數(shù)窮苦百姓在受凍挨餓，有吃燒烤的身價不資的闊人，也有餓的垂死的每斤八文的孩子。這種嚴重的階級對立和貧富懸殊，正是中國當時現(xiàn)狀本質(zhì)之所在，如果不改變這種現(xiàn)狀，這種人肉筵宴將要一至排下去，因為當時的中國是安排這種人肉筵宴的廚房，只有毀壞這廚房，才能徹底的改變當時中國的現(xiàn)狀。

　　6.明確本文作者所指出的當時進步青年的歷史使命。

　　作者在本文中指出，掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，創(chuàng)造在中國歷史上未曾有過的第三樣時代，這就是當時進步青年的歷史使命。

　　第六項：本文的寫作特點 第一個特點：本文從自身感受起筆，然后以大量日常生活事件、歷史事實和文獻典籍為論據(jù)，多方進行論證，最后推出文章結(jié)論，這就是本文論述的第一個特點。

　　第二個特點：運用反語、暗示、比喻、排比和諷刺的手法，增強了文章的批判性。

　　反喻的句子有：古人的“良德美意”，自然就“皇恩浩蕩”的就叫做“天下太平”，人們便要心悅誠服等。

　　暗示的句子有：無須反顧，因為前面還有道路在;轎夫如果能對做轎的人不含笑，中國也早就不是現(xiàn)在似的中國了;中國固有的精神文明其實并未為“共和”二字所埋沒。

　　諷刺的句子有：古圣先賢;樂觀的愛國者;先儒;復(fù)古家盡可不必悲觀的;太平的景象還在;可有誰聽到人叫喚么?

　　比喻的句子有：把中國比做喻成廚房、筵席。

　　這些修辭方法的運用突出了文章的思想性、批判性也表現(xiàn)出魯迅深沉渾厚的感情，同情人民，針砭時弊，文章確實表現(xiàn)出雜文投槍一樣的戰(zhàn)斗力。