《燈下漫筆》

　　第一項：作家、作品

　　本文選自魯迅雜文《墳》。這篇文章分兩部分，分別以1925年5月8日和1925年5月22日發(fā)表在《莽原》周刊第三期和第五期上。

　　魯迅，本名周樟壽，字豫山，后改名周樹人，字豫才，1881年生于浙江紹興。他是一位偉大的思想家、革命家、文學家，是現代文學的奠基人。1902年赴日本留學，初學醫(yī)，后改學文學，決心改造國民精神，積極參加民族革命活動，1909年回國，搞教育活動，曾在詩歌中表示求國求民的決心。他在詩中說：“我以我血薦軒轅”。1936年10月19日逝世。1918年4月他在《新青年》上發(fā)表了第一篇白話小說《狂人日記》，開始用“魯迅”這一筆名，他的代表作是《阿Q正傳》，著作有《魯迅全集》共十六卷。

　　第二項：文體知識 本文是一篇雜文，也稱文藝性證論文。魯迅是雜文的開創(chuàng)者，它的內容直面半封建半殖民地的中國的各個方面，寫得深刻犀利，既有清晰的邏輯性，又有生動的形象性，像投槍和匕首是詩和證論的結合。

　　第三項：主旨本文的中心思想，對當時社會上復古主義的實質做了深刻的剖析，對封建歷史和軍閥統治的黑暗現實以及帝國主義的侵略本質做了揭發(fā)批判，在徹底否定了現實后，向青年人發(fā)出了反帝反封建、推翻舊社會，建立新時代的號召。

　　中心論點，有兩個中心論點。第一部分的中心論點。中國幾千年的封建社會，無非是“想做奴隸而不得”與“暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代”兩者交替的時代，于是號召青年創(chuàng)造一個第三樣時代。

　　第二部分的中心論點。中國的文明不過是安排給闊人享用的人肉筵宴，所謂中國者不過是安排這人肉筵宴的廚房，于是呼吁要掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現在青年的使命。

　　第四項：層次段落

　　第一個部分有三個層次第一個層次是(1-4)：由辛亥革命后，生活中鈔票的貶值，人心慌亂，而后百姓即又在吃虧之后，安心喜歡的事例，引出一個論題，就是我們即容易變成奴隸，而且變了以后還萬分喜歡。

　　第二個層次是(5-11)：用引證和例證法論證過去中國的歷史是百姓當奴隸的歷史，而且從民主心理的角度分析，中國人也向來沒有爭到過人的價值。作者指出，對人民來說，幾千年的歷史不過是“想做奴隸而不得的時代”和“暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代”兩者交替的時代循環(huán)。

　　第三次層次是(12-14)：分析論證復古主義者掀起的復古逆流正掩蓋著人民當奴隸的事實，于是發(fā)出呼吁號召青年人創(chuàng)造第三樣時代，給人的地位，給人民以當家作主的新時代。

　　這是第一部分的三個層次。

　　第二部分也有三個層次第一個次層是(1-3)：由生活中鶴見祐輔氏寫的《北京的魅力》書中引述的話，指出外國人都在稱贊中國的“固有文明”。這里說的“固有文明”指古代的物質文明和精神文明。作者引出外國人贊揚中國“固有文明”這個論題是為了指出這種“固有文明”的背后是帝國主義的侵略和人民的被奴役被壓迫。

　　第二個層次(4-6)：這個層次從民族文化的角度分析，所謂中國固有的精神文明就是封建的等級制，辛亥革命后反動統治把這種等級制演化成為投降內外的等級觀念，對國民專橫對外國人柔媚。這就揭示了封建社會軍閥統治，帝國主義壓榨和吞食人民的文化基礎。

　　第三個層次(7-9)：用比喻論證的方法，揭示被中國“固有文明”掩蓋的社會本質，是人民被吃掉的血的事實，指出所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴，所謂國者不過是安排這人肉筵宴的廚房，最后發(fā)出掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現在青年的使命。

　　這是第二部分的三個層次。

　　那么第一部分與第二部分是什么關系呢?第一部分與第二部分具有互相聯系，對應統一的關系。

　　第一部分從剖析民族心理出發(fā)，對中國的歷史進行了剖析，說明中國的歷史是一部等級森嚴的封建的統治。中國人向來沒有爭到過人的價格，人民總是處于“想做奴隸而不得和暫時做穩(wěn)奴隸”。人們被奴役的已經麻木不仁，這正是軍閥統治、帝國侵略的社會基礎。因此魯迅指出：我們不能老是滿足于“古已有之”，更不能神往三百年前的太平盛世，他喚醒人們，喚醒青年認識這種嚴重的現實，去創(chuàng)造中國歷史上未曾有過的第三樣時代。

　　那么如何去創(chuàng)造第三樣時代呢?接著第二部分進一步揭露了所謂的文明者和所謂的中國者。提出：只有掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀掉這廚房，才能完成青年的使命，創(chuàng)造一個中國歷史上未曾有過的第三樣時代。所以前后兩部分是互為因果的關系，互為條件的關系。

　　第五項：學習的要點