2010年大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試精讀薈萃100篇(8)

　　答案祥解

　　1. C. 他象斯坦貝克一樣寫(xiě)。第一段作者說(shuō)他是一位公認(rèn)的對(duì)當(dāng)時(shí)代具有敏銳洞察力的作家�，F(xiàn)在仍然享有盛名。主要在于“他對(duì)被壓迫和被遺忘的人民的同情，有著對(duì)人物性格了解的犀利眼光，對(duì)日常方言的曲折轉(zhuǎn)意的“耳朵”。他的幽默粗放而又喧鬧，粗魯而又愉快。因此，盡管他有意識(shí)的藝術(shù)效果(性)，明顯表現(xiàn)在他對(duì)復(fù)雜韻律和詩(shī)節(jié)的感受力上，人們?nèi)匀蛔鹚麨橹惺兰o(jì)的斯坦貝克，對(duì)貧苦農(nóng)民悲慘命運(yùn)的疾首憤怒，給以毫不妥協(xié)地甚至野性地真實(shí)描述”。這段話(huà)說(shuō)明，文內(nèi)兩位作家之共同點(diǎn)是在內(nèi)容觀點(diǎn)上。而不是指一樣的藝術(shù)形式上。韋克菲爾德寫(xiě)的是詩(shī)歌形式——韻文，而斯坦貝克是小說(shuō)和散文劇。所以說(shuō)他像斯坦貝克那樣寫(xiě)就錯(cuò)了。故選C.

　　A. 他是喬叟同時(shí)代人，見(jiàn)最后一句“他的歷史觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)主義稍遜于喬叟。喬叟在幾年前就為其時(shí)代寫(xiě)了一本傳奇�！� B. 他是作為五或六本現(xiàn)實(shí)之劇本的作者而為人紀(jì)念。本文第一句話(huà)“只能從他寫(xiě)的五個(gè)或六個(gè)劇本來(lái)說(shuō)明這位作者。” D. 他是一位有成就的藝術(shù)家。

　　2. D. Patristic 義：為關(guān)于早期基督教領(lǐng)袖的。第一段中his Biblical and Patristic lore indicate的意思是“他那有關(guān)圣經(jīng)和早期基督教領(lǐng)袖們的歌謠�！�

　　A. 現(xiàn)實(shí)主義的。 B. 愛(ài)國(guó)的。 C. 迷信的。

　　3. A. 在宗教劇中介紹世俗之事。見(jiàn)第二段中的secularization義：世俗化，脫離教會(huì)。這一整段都講了韋劇中對(duì)世俗之事的描述：“拿劇本和作者兩者一起講的話(huà)，現(xiàn)在習(xí)慣于把他的劇本看作中世紀(jì)戲劇世俗化的一個(gè)頂點(diǎn)。因此，對(duì)他世俗化強(qiáng)調(diào)常以一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，即他現(xiàn)實(shí)主義的描述12月24日一個(gè)寒冷的夜晚，在約克郡西區(qū)荒涼的山里的那種粗陋的習(xí)俗和鄉(xiāng)村的生活;在常被人認(rèn)為幾乎是‘記錄文獻(xiàn)’的三個(gè)牧人三段連續(xù)的獨(dú)白之后，批評(píng)家們繼續(xù)認(rèn)為他的現(xiàn)實(shí)主義在此時(shí)被強(qiáng)化到以諷刺嘲弄的口吻處理了基督的誕生。最后，作者收?qǐng)霭谆蚴潞蟮难a(bǔ)充，對(duì)材料的來(lái)源圣經(jīng)表示敬意。劇本又滑回到早期純潔無(wú)邪(天真)的崇敬，一種返祖基調(diào)中去。事實(shí)上最后一幕不僅是全劇的高潮，也許還是“現(xiàn)實(shí)主義”引言存在的理由�！边@一段清楚表明。批評(píng)者認(rèn)為宗教只是作者的收?qǐng)霭祝��?jì)劃外的添加劑而已。

　　B. 表現(xiàn)淵博知識(shí)材料。 C. 應(yīng)用當(dāng)代材料。太籠統(tǒng)。當(dāng)代也有宗教之事。

　　D. 介紹早期宗教題材。

　　4. B. 表達(dá)抨擊第二段思想的觀點(diǎn)。這個(gè)問(wèn)題最難回答，其所以選擇B，是因?yàn)楸救俗髡卟⒉煌�意流行的觀點(diǎn)。他在講完“常規(guī)看法”有，用引導(dǎo)來(lái)談“紀(jì)實(shí)文獻(xiàn)”和“現(xiàn)實(shí)主義”。這說(shuō)明作者之含義并不是這兩個(gè)詞的本義。這段最后一句話(huà)“事實(shí)上，最后一幕……”表明：最后一幕有宗教內(nèi)容，而“現(xiàn)實(shí)主義”不過(guò)處于introductory階段。第三段點(diǎn)明作者的觀點(diǎn)“現(xiàn)在的戲劇表面上有許多支持世俗現(xiàn)實(shí)主義模式的觀點(diǎn)。韋之‘現(xiàn)實(shí)主義’有一個(gè)自相矛盾的特點(diǎn)。他對(duì)人和書(shū)本的廣泛的了解表明：“他不是與世隔絕，而是和時(shí)代緊密相連的。再說(shuō)，那時(shí)的生活畢竟是全方位的宗教。那時(shí)代絕不會(huì)忽視這種信仰——人是叛逆和有罪的生靈，需要贖罪。大師是那么深沉含蓄的信奉宗教，因而他比布羅姆作者更不可能(更不愿)現(xiàn)實(shí)主義地表現(xiàn)真正的歷史。他的歷史感現(xiàn)實(shí)性甚至比喬叟更不現(xiàn)實(shí)主義。喬叟早在前幾年為他的時(shí)代寫(xiě)了‘類(lèi)似’騎士的故事”�！疤亓_依拉斯和克萊西德”等傳奇。再說(shuō)，喬叟以高度浪漫的材料為借口對(duì)歷史事實(shí)任意處理�！彼�以說(shuō)，我們可以期望作者在下面一步發(fā)揮自己的觀點(diǎn)，抨擊第二段的看法。

　　A. 他和斯坦貝克的比較是公平的。 C. 指出劇中時(shí)代錯(cuò)誤。 D. 討論喬叟作品。