30.建構(gòu)游戲開始了，樊老師對(duì)孩子們說(shuō)：“你們喜不喜歡西安啊?”小朋友們齊聲說(shuō)：“喜歡!”樊老師又說(shuō)：“那你們都來(lái)說(shuō)一說(shuō)面實(shí)都有哪些著名的建筑?”林曉英搶著說(shuō)：“老師，我知道，西安有城墻�！辟R子涵接著說(shuō)：“老師，還有大雁塔”……孩子們你一言我一語(yǔ)地說(shuō)著。于是，樊老師提議：“那我們大家一起把這些建筑搭建出來(lái)好嗎?”孩于們興奮地去積木區(qū)選擇自己需要的材料。
一開始，賀子涵將大雁塔搭得上下一樣寬，有小朋友反對(duì)說(shuō)：“這個(gè)不像大雁塔!我見過(guò)大雁塔，下面大一些，上面尖尖的�！辟R子涵立刻說(shuō)：“我還沒(méi)搭好呢!”接下來(lái)，他通過(guò)幾次調(diào)整，將“大雁塔”的底部變大了，“大雁塔”穩(wěn)固了不少。林曉英在嘗試搭建城墻的過(guò)程中，最先采用了垂直堆高的方法，不一會(huì)工夫就擺放到位，驕傲地站在城墻邊，邀請(qǐng)小朋友觀看。樊老師發(fā)現(xiàn)孩子們都沒(méi)有注意到城墻磚塊交錯(cuò)的方式，于是拿來(lái)一張城墻的照片，說(shuō)：“孩子們快來(lái)看，城墻的磚塊是怎樣擺放的呢?”孩子們通過(guò)觀察圖片，一下子發(fā)現(xiàn)案例磚塊交錯(cuò)擺放的秘密，很快做出修正。
問(wèn)題：
(14分)【題干】結(jié)合材料，從教育觀的角度，評(píng)析樊老師的教育行為。
【答案】材料中樊老師的教育行為踐行了素質(zhì)教育觀的具體要求，具體表現(xiàn)如下：(1)素質(zhì)教育要求教育要面向全體幼兒，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展該材料中的教師針對(duì)于全班的孩子們?cè)O(shè)置了此活動(dòng)，以孩子們感興趣的游戲活動(dòng)為主線，調(diào)動(dòng)了孩子們的積極性的同時(shí)，也滿足了大家的共性需求。(2)素質(zhì)教育以培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)素質(zhì)教育是以培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的教育。題干中的教師在提問(wèn)幼兒關(guān)于西安的建筑后，給予幼兒充分的時(shí)間和機(jī)會(huì)去創(chuàng)新“大雁塔”的搭建方法，在這個(gè)過(guò)程中充分尊重幼兒的創(chuàng)新精神和操作的能力。(3)素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要尊重幼兒的主體性和主動(dòng)精神該教師從傳統(tǒng)的“教育者為中心”轉(zhuǎn)向“以學(xué)習(xí)者為中心”，給幼兒提供了自我感知和自主操作的機(jī)會(huì)，充分尊重幼兒的主體地位，調(diào)動(dòng)了幼兒的主動(dòng)性;并改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。題干中的教師變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”的方式，鼓勵(lì)幼兒自己動(dòng)手操作，從理論的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬淖鲋袑W(xué)”。(4)素質(zhì)教育促進(jìn)了幼兒個(gè)性的發(fā)展材料中不同的幼兒說(shuō)出了各自不同的想法，教師并沒(méi)有制止，而是為他們創(chuàng)設(shè)了一個(gè)寬松的環(huán)境支持幼兒的探究行為，材料中教師在幼兒表達(dá)各自觀點(diǎn)后，并沒(méi)有給出具體的意見或建議，而是將幼兒的表現(xiàn)“盡收眼底”，并提出的了啟發(fā)性的探究問(wèn)題“城墻的磚塊是怎么擺放的呢”，使得每一個(gè)孩子既說(shuō)出了自己的想法，又借助材料進(jìn)行了表現(xiàn)。(5)素質(zhì)教育注重幼兒的探究過(guò)程而非結(jié)果從教會(huì)幼兒知識(shí)轉(zhuǎn)向教會(huì)幼兒如何學(xué)習(xí)，在這個(gè)過(guò)程中更多的重視游戲的搭建過(guò)程，給予幼兒時(shí)間和空間進(jìn)行探索和交流，從重視結(jié)果轉(zhuǎn)向更加重視過(guò)程，從關(guān)注到建構(gòu)游戲的學(xué)習(xí)到關(guān)注到游戲中的人即幼兒的發(fā)展。總之，材料中的教師做法是值得學(xué)習(xí)和提倡的，在活動(dòng)中踐行了素質(zhì)教育的內(nèi)涵和正確的實(shí)施方式。
31.中班的睿睿很任性，處處以自我為中心。音樂(lè)課上，李老師教小朋友們唱《兩只老虎》，大家都跟老師唱，只有睿睿故意把“兩只老虎”的歌詞敵成“兩只花貓”，其他小朋友聽了，也隨著睿睿唱“兩只花貓”，李老師警告睿睿：“如果再改歌詞，你就到小班去!”但睿睿沒(méi)有聽老師的話，繼續(xù)改歌詞，甚至把調(diào)子拖得很長(zhǎng)。李老師火了，站起來(lái)走到睿睿跟前，大聲吼道：“你給我出去!”睿睿哭著走出教宣，李老師沒(méi)有理會(huì)，繼續(xù)教小朋友們唱歌。就這樣，睿睿站在教室門口哭個(gè)不停，直到下課。回家后，睿睿把這件事告訴了家人。第二天，奶奶來(lái)送睿睿時(shí)，找李老師理論。李老師說(shuō)：“就是你們這些家長(zhǎng)太溺愛孩子，孩于才那么任性!我們對(duì)他進(jìn)行教育，難道不對(duì)嗎?”
問(wèn)題：
(14分)【題干】結(jié)合材料，從教師職業(yè)道德的角度，評(píng)析李老師的教育行為。
【答案】(1)李老師的做法違背了“關(guān)愛學(xué)生”的師德要求“關(guān)愛學(xué)生”要求教師應(yīng)關(guān)心和愛護(hù)全體幼兒，尊重他們的人格，平等公正地對(duì)待幼兒，對(duì)幼兒要嚴(yán)慈相濟(jì)，做幼兒的良師益友。材料中當(dāng)睿睿在音樂(lè)活動(dòng)中把“兩只老虎”改編為“兩只花貓”時(shí)，李老師沒(méi)有意識(shí)到睿睿的創(chuàng)編能力，而是即刻去制止，甚至對(duì)睿睿大吼“你給我出去!”，把睿睿攆出教室，導(dǎo)致睿睿在門口哭個(gè)不停，李老師沒(méi)有尊重幼兒的人格尊嚴(yán)和合法權(quán)益;李老師的恐嚇讓睿睿學(xué)習(xí)的高漲情緒變得很失落，沒(méi)有體現(xiàn)教師對(duì)幼兒的愛與尊重，沒(méi)有真正做到關(guān)心愛護(hù)幼兒。因此，李老師的行為違背了教師職業(yè)道德中關(guān)愛學(xué)生的要求。(2)李老師的做法違背了“教書育人”的師德要求教書育人是教師的天職，教師在工作中應(yīng)遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)幼兒良好品行，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。材料中李老師對(duì)于睿睿改歌詞行為不但沒(méi)有進(jìn)行引導(dǎo)，而是簡(jiǎn)單粗暴的加以制止、甚至攆出教室，同時(shí)第二天在奶奶來(lái)找老師理論時(shí)李老師說(shuō)：“是你們家長(zhǎng)太溺愛孩子，導(dǎo)致孩子任性，我們對(duì)他教育，難道還有錯(cuò)了�！睂⒔逃變旱呢�(zé)任推給了家庭，而忽視了自身作為教師所應(yīng)肩負(fù)的教書育人的職責(zé)。因此，李老師的言行違背了教師職業(yè)道德中的“教書育人”的要求。(3)李老師的做法違背了教師職業(yè)道德中“為人師表”的要求為人師表要求教師嚴(yán)于律己，語(yǔ)言規(guī)范，舉止文明，關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長(zhǎng)。材料中睿睿的家長(zhǎng)來(lái)幼兒園找李老師理論，李老師卻一味的責(zé)怪家長(zhǎng)，把幼兒任性的原因全部怪到家長(zhǎng)溺愛孩子上，沒(méi)有尊重家長(zhǎng)，違背了為人師表的要求。綜上所述，教師應(yīng)該遵循教師職業(yè)道德規(guī)范，在教學(xué)過(guò)程中要做到以幼兒為本，關(guān)心熱愛幼兒、了解幼兒的需要，針對(duì)幼兒的表現(xiàn)要做出合理的應(yīng)答和引導(dǎo)。
32. 人類在兩千多年前軸心時(shí)期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個(gè)歷史時(shí)期窗下的人文價(jià)值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個(gè)和諧合理的社會(huì)等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是令天人們的思想源泉。然而，近百年來(lái)，我們不時(shí)中斷這一源頭活水，常常會(huì)對(duì)中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天，當(dāng)我們富國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想即將實(shí)現(xiàn)之時(shí)，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價(jià)值是多么重要。今天很多學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂(lè)道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動(dòng)，是指上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。、
中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比加，當(dāng)隋唐時(shí)期，中華文明面臨外來(lái)宗教的找戰(zhàn)，中國(guó)會(huì)不會(huì)成為一個(gè)佛教化的國(guó)家呢?許多儒家士大夫強(qiáng)調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家子學(xué)(《論語(yǔ)》《孟子》)和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中國(guó)文化又一個(gè)高峰的近世文明莫定了人文價(jià)值、人文信仰的基礎(chǔ)。
當(dāng)代中國(guó)，我們需要回歸經(jīng)典。但是，這并不是說(shuō)把古代的經(jīng)典搬過(guò)來(lái)重讀就可以解決問(wèn)題，而是需要一個(gè)重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過(guò)程。這個(gè)重建的過(guò)程，應(yīng)該說(shuō)更加艱難。
如果我們站在整個(gè)中華文明史發(fā)展的角度來(lái)看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實(shí)質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說(shuō)，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實(shí)際上是夏商周時(shí)期的先王們留下的檔案、文獻(xiàn)等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個(gè)禮崩樂(lè)壞的歷史時(shí)期，重建一個(gè)理想的社會(huì)秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來(lái)的典籍中間挑選、整理出一個(gè)“六經(jīng)”體系。
為了真正實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國(guó)文明復(fù)興的經(jīng)典?很多人自然而然想到“五經(jīng)”“四書”。其實(shí)如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。一個(gè)是超越時(shí)代，也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，除了充分考感軸心時(shí)代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普通性永恒性價(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個(gè)是超越學(xué)派。中國(guó)古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都是子學(xué)。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時(shí)，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價(jià)值，均可以成為當(dāng)代中年經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來(lái)看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該從中華民族無(wú)限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國(guó)人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來(lái)建立新的經(jīng)典體系。
我們選出新的經(jīng)典體系來(lái)，還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國(guó)經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實(shí)就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國(guó)人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話，我們要在這種對(duì)話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對(duì)話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的人文價(jià)值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。—摘自朱漢民《重建中華經(jīng)典體系》
問(wèn)題：
(1)(4分)【題干】文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
【答案】①中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價(jià)值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。②中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。
【考點(diǎn)】
(2)(10分)【題干】文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
【答案】①要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來(lái)的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。②根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。③重建中華經(jīng)典體系要超越時(shí)代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。④要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無(wú)限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國(guó)人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來(lái)建立新的經(jīng)典體系。⑤根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國(guó)人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。
【考點(diǎn)】
33.近日，南京地鐵運(yùn)營(yíng)公司發(fā)布檢修數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)95%的自動(dòng)扶梯右側(cè)梯級(jí)鏈磨損嚴(yán)重，這再次引發(fā)公眾對(duì)于自動(dòng)扶梯“右立左行”規(guī)則的反思。
有人認(rèn)為：安全重于效率，為了安全應(yīng)該政變“右立左行”的規(guī)則。
有人認(rèn)為：在效率至上的年代，高效就是一切。磨損嚴(yán)重就要加強(qiáng)檢修，別把問(wèn)題甩給大眾。
有人認(rèn)為：沒(méi)有哪一法律允許在高速路擁擠時(shí)，廢除應(yīng)急車道來(lái)提高效率，規(guī)則的存在是有道理的。
(50分)【題干】綜合上述材料所引發(fā)的聯(lián)想和感悟，寫一篇論說(shuō)文。要求用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)寫作;角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬;字?jǐn)?shù)不少于800。
【答案】(1)審題：本次考試作文類型為材料作文，從立意來(lái)看，題目要求立意自定，我們可以通過(guò)抓關(guān)鍵詞法、明辨關(guān)系法等角度明確立意。據(jù)此，我們可以了解到，本材料主要是圍繞“安全”和“效率”的關(guān)系來(lái)展開討論的，且各方的論述觀點(diǎn)都各有側(cè)重點(diǎn)，這就需要我們確定一個(gè)角度進(jìn)行立意寫作。(2)延伸立意：由于這是教師資格證的考試，“安全和效率”最好是能夠聯(lián)系到與教師相關(guān)的內(nèi)容。所以可以通過(guò)類比想象，把材料中的已知內(nèi)容和觀點(diǎn)與教師的相關(guān)教育內(nèi)容由此及彼地聯(lián)系起來(lái)考慮，找出其中的相似點(diǎn)。從材料中獲得的觀點(diǎn)是多角度的，因此在寫作前，需要抓住材料中表達(dá)的關(guān)系，明確立意后，確定從一個(gè)角度來(lái)表達(dá)論述。(3)從文體來(lái)看，建議寫議論文。議論文的結(jié)構(gòu)比較好把握，五段三分式或者起承轉(zhuǎn)合式都可以。
【考點(diǎn)】
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