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第七章 中學(xué)德育
內(nèi)容簡(jiǎn)介
本章主要介紹了中學(xué)德育的相關(guān)知識(shí)，主要以單項(xiàng)選擇題、辨析題和材料分析題的形式進(jìn)行考查。
考生需熟悉德育的主要內(nèi)容，包括愛國主義和國際主義教育、理想和傳統(tǒng)教育、集體主義教育、勞動(dòng)教育、紀(jì)律和法制教育、辯證唯物主義世界觀和人生觀教育等。熟悉和運(yùn)用德育過程的基本規(guī)律(包括德育過程是具有多種開端的對(duì)學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程;德育過程是組織學(xué)生的活動(dòng)和交往，對(duì)學(xué)生多方面教育影響的過程;德育過程是促使學(xué)生思想內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的過程;德育過程是一個(gè)長期的、反復(fù)的、不斷前進(jìn)的過程)，分析和解決中學(xué)德育實(shí)際中的問題。理解皮亞杰和柯爾伯格的道德發(fā)展理論，理解影響品德發(fā)展的因素，掌握促進(jìn)中學(xué)生形成良好品德的方法。理解德育原則，掌握和運(yùn)用德育方法，熟悉德育途徑。了解品德結(jié)構(gòu)，理解中學(xué)生品德發(fā)展的特點(diǎn)。了解生存教育、生活教育、生命教育、安全教育、升學(xué)就業(yè)指導(dǎo)等的意義及基本途徑。
第二節(jié) 道德發(fā)展理論
高頻考點(diǎn)提要
1.皮亞杰的道德發(fā)展理論;2.科爾伯格的道德發(fā)展理論。
高頻考點(diǎn)速記
一、皮亞杰的道德發(fā)展理論
(一)基本觀點(diǎn)
皮亞杰通過一些對(duì)偶故事的觀察實(shí)驗(yàn)，揭示了兒童道德判斷的發(fā)展進(jìn)程，把兒童的道德分為他律道德和自律道德兩種水平，把兒童的品德發(fā)展劃分為四個(gè)階段：
1.自我中心階段
自我中心階段(2～5歲)是從兒童能夠接受外界的準(zhǔn)則開始的。這時(shí)期兒童還不能把自己同外在環(huán)境區(qū)別開來，而把外在環(huán)境看作是他自身的延伸。規(guī)則對(duì)他來說不具有約束力。皮亞杰認(rèn)為兒童在5歲以前還是“無律期”，顧不得人我關(guān)系，而是以“自我中心”來考慮問題。
2.權(quán)威階段
這一階段(5～8歲)也稱作“他律期”。該時(shí)期的兒童服從外部規(guī)則，接受權(quán)威指定的規(guī)范，把人們規(guī)定的準(zhǔn)則看作是固定的、不可變更的，而且只根據(jù)行為后果來判斷對(duì)錯(cuò)。
3.可逆性階段
這一階段(8～10歲)的兒童已不把準(zhǔn)則看成是不可改變的，而把它看作是同伴間共同約定的。兒童一般都形成了這樣的概念：如果所有的人都同意的話，規(guī)則是可以改變的。兒童已經(jīng)意識(shí)到一種同伴間的社會(huì)關(guān)系，應(yīng)當(dāng)相互尊重。準(zhǔn)則對(duì)他們來說已具有一種保證他們相互行動(dòng)、互惠的可逆特征。同伴間的可逆關(guān)系的出現(xiàn)，標(biāo)志著品德由他律開始進(jìn)入自律階段。這一時(shí)期也稱作自律期，也就是自主期。道德發(fā)展到這個(gè)時(shí)期，不再無條件地服從權(quán)威。當(dāng)然這個(gè)時(shí)期判斷還是不成熟的，要到十一二歲后才能獨(dú)立判斷。有人稱該時(shí)期為道德相對(duì)主義或合作的道德。
4.公正階段
這一階段(10～12歲)的公正觀念是從可逆的道德認(rèn)識(shí)脫胎而來的。他們開始傾向于主持公正、平等。公正的獎(jiǎng)懲不能是千篇一律的，應(yīng)根據(jù)各個(gè)人的具體情況進(jìn)行。
皮亞杰認(rèn)為，品德發(fā)展的階段不是絕對(duì)孤立的，而是連續(xù)發(fā)展的。兒童品德的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，應(yīng)用時(shí)加以界說只是為了研究的方便，并不表明發(fā)展的連續(xù)統(tǒng)一體的中斷。
(二)教育價(jià)值
1.重視提高學(xué)生的道德判斷能力;
2.不阿年齡階段的兒童需采取不同的德育方法。
二、科爾伯格的道德發(fā)展理論
(一)基本觀點(diǎn)
科爾伯格編制“道德兩難故事”作為兒童道德判斷的工具，對(duì)兒童的道德判斷能力進(jìn)行了研究�？茽柌駥⒌赖掳l(fā)展階段劃分成3種道德水平：前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平。每一水平又包括兩個(gè)階段，即三水平六階段的道德發(fā)展階段論。
1.前習(xí)俗水平
該水平兒童的道德觀念的特點(diǎn)是純外在的。他們?yōu)榱嗣馐軕土P或獲得獎(jiǎng)勵(lì)而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則。根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關(guān)系判斷好壞是非。
階段1：懲罰與服從定向階段。在這一階段兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞及嚴(yán)重程度，他們還沒有真正的道德概念，服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免懲罰，認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。
階段2：相對(duì)功利取向階段。這一階段的兒童道德價(jià)值來自對(duì)自己需要的滿足，他們不再把規(guī)則看成是絕對(duì)的、固定不變的，評(píng)定行為的好壞主要看是否符合自己的利益。
科爾伯格認(rèn)為，大多數(shù)9歲以下的兒童和許多犯罪的青少年在道德認(rèn)識(shí)上都處于前習(xí)俗水平。
2.習(xí)俗水平
處在這一水平的兒童，能夠著眼于社會(huì)的希望與要求，并以社會(huì)成員的角度思考道德問題，已經(jīng)開始意識(shí)到個(gè)體的行為必須符合社會(huì)的準(zhǔn)則，能夠了解社會(huì)規(guī)范，并遵守和執(zhí)行社會(huì)規(guī)范。規(guī)則已被內(nèi)化，按規(guī)則行動(dòng)被認(rèn)為是正確的。
階段3：尋求認(rèn)可定向階段，也稱“好孩子”定向階段。處在該階段的兒童，個(gè)體的道德價(jià)值以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，謀求大家的贊賞和認(rèn)可�？偸强紤]到他人和社會(huì)對(duì)“好孩子”的要求，并盡量按這種要求去思考。他們認(rèn)為好的行為是使人喜歡或被人贊賞的行為。
階段4：遵守法規(guī)和秩序定向階段。處于該階段的兒童其道德價(jià)值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，他們服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法懂法。認(rèn)為準(zhǔn)則和法律是維護(hù)社會(huì)秩序的，因此，應(yīng)當(dāng)遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動(dòng)。
科爾伯格認(rèn)為大多數(shù)青少年和成人的道德認(rèn)識(shí)處于習(xí)俗水平。
3.后習(xí)俗水平
達(dá)到這一道德水平的人，其道德判斷已超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，有了更普遍的認(rèn)識(shí)，想到的是人類的正義和個(gè)人的尊嚴(yán)，并已將此內(nèi)化為自己內(nèi)部的道德命令。
階段5：社會(huì)契約定向階段。處于這一水平階段的人認(rèn)為法律和規(guī)范是大家商定的，是一種社會(huì)契約。他們看重法律的效力，認(rèn)為法律可以幫助人維持公正。但同時(shí)認(rèn)為契約和法律的規(guī)定并不是絕對(duì)的，可以應(yīng)大多數(shù)人的要求而改變。在強(qiáng)調(diào)按契約和法律的規(guī)定享受權(quán)利的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到個(gè)人應(yīng)盡義務(wù)和責(zé)任的重要性。
階段6：原則或良心定向階段。這是進(jìn)行道德判斷的最高階段，表現(xiàn)為能以公正、平等、尊嚴(yán)這些最一般的原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考。在根據(jù)自己選擇的原則進(jìn)行某些活動(dòng)時(shí)，認(rèn)為只要?jiǎng)訖C(jī)是好的，行為就是正確的。在這個(gè)階段上，他們認(rèn)為人類普遍的道義高于一切。
科爾伯格認(rèn)為后習(xí)俗水平一般要到20歲以后才能出現(xiàn)，而且只有少數(shù)人能達(dá)到。
(二)教育價(jià)值
1.提倡民主化的道德教育
科爾伯格的道德發(fā)展理論提倡的是一種公正、民主的原則。在進(jìn)行道德教育時(shí)也應(yīng)體現(xiàn)出一種民主化的教育氛圍，教育者與教育對(duì)象之間，教育對(duì)象相互之間都應(yīng)該充分地體現(xiàn)出一種民主，彼此之間平等信任、相互尊重，改變傳統(tǒng)道德教育具有高低地位區(qū)別的道德教育方式。
2.遵循學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律
科爾伯格提出的“三水平六階段”論反映的是個(gè)體從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的一般趨勢(shì)。根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展階段論，每一階段的發(fā)展都各具特點(diǎn)，在進(jìn)行道德教育的實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)遵循學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律，只有抓住學(xué)生每一階段的特點(diǎn)，才能有針對(duì)性地開展教育，促使學(xué)生向更高更好的水平發(fā)展。
3.尊重學(xué)生的主體性地位
科爾伯格的道德發(fā)展理論提倡民主化的師生關(guān)系，體現(xiàn)在道德教育過程中，很重要的一個(gè)方面是尊重學(xué)生的主體地位。改變傳統(tǒng)的教育模式，尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，教育主體與教育客體之間平等地交流，注重學(xué)生的自我教育和自我管理，變被動(dòng)的學(xué)習(xí)為主動(dòng)地學(xué)習(xí)。
4.采用多樣化的教育方式
單一的教育方式不能吸引學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在進(jìn)行道德教育的實(shí)踐活動(dòng)中，倡導(dǎo)多樣化的教育方式，應(yīng)注重教育者的引導(dǎo)作用，發(fā)揮教育對(duì)象的主體作用，將多種教學(xué)方式靈活地融合在一起，同時(shí)結(jié)合學(xué)生道德發(fā)展的實(shí)際情況進(jìn)行，啟發(fā)學(xué)生的思想覺悟，提高學(xué)生的道德水平。
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