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　　第二節(jié) 兒童發(fā)展理論

　　一、成熟勢力說

　　成熟勢力說簡稱成熟論，主要代表人物是美國心理學(xué)家格賽爾(A.Gesell，1880～1961)。格賽爾認為，個體的生理和心理發(fā)展都是按照其基因規(guī)定的順序有規(guī)則、有次序地進行的。他把通過基因來指導(dǎo)發(fā)展過程的機制定義為成熟，心理發(fā)展是由機體成熟預(yù)先決定與表現(xiàn)的。成熟是心理發(fā)展的主要動力，沒有足夠的成熟，就沒有真正的發(fā)展與變化。脫離了成熟的條件，學(xué)習(xí)本身并不能推動發(fā)展。格賽爾的觀點源自于他的雙生子爬梯實驗。1929年，他首先對一對雙生子T和C進行了行為基線的觀察，確認他們發(fā)展水平相當(dāng)。在雙生子出生第48周時，對T進行爬樓梯、搭積木、肌肉協(xié)調(diào)和運用詞匯等訓(xùn)練，而對C則不作訓(xùn)練。持續(xù)了6周，其間T比C更早地顯示出某些技能。到了第53周當(dāng)C達到爬樓梯的成熟水平時，開始集中訓(xùn)練，發(fā)現(xiàn)只要少量訓(xùn)練，C就趕上了T的熟練水平，即在55周時T和C的能力沒有差別。因此，格賽爾斷言，兒童的學(xué)習(xí)取決于生理的成熟，成熟之前處于學(xué)習(xí)的準備狀態(tài)。所謂準備，是指由不成熟到成熟的生理機制的變化過程。只要準備好了，學(xué)習(xí)就會發(fā)生。決定學(xué)習(xí)最終效果的因素是成熟。在發(fā)展的過程中，個體還表現(xiàn)出極強的自我調(diào)節(jié)能力。格賽爾對爬梯實驗的解釋曾經(jīng)引起很多人的興趣和爭論。格賽爾認為幼兒的遺傳基因決定了他們的發(fā)展和行為，而且內(nèi)部的成熟因素決定了幼兒的生長和發(fā)展(格賽爾和伊爾克，1949年)。例如，幼兒在完成如跳和系鞋帶動作所表現(xiàn)出來的能力上的不同，應(yīng)歸因于他們遺傳上的不同，而不應(yīng)歸于他們所處的環(huán)境。幼兒的發(fā)展、成熟和學(xué)習(xí)是按照他們自己內(nèi)部的既定順序進行的。

　　二、行為主義的觀點

　　(一)華生的早期行為主義

　　美國心理學(xué)家華生(J.B.Watson，1878—1958)是行為主義的創(chuàng)始人。他認為心理的本質(zhì)就是行為，心理學(xué)研究的對象就是可觀察到的行為。華生否認遺傳在個體成長中的作用，認為一切行為都遵循著刺激(S)——反應(yīng)(R)的學(xué)習(xí)過程，通過刺激可以預(yù)測反應(yīng)，通過反應(yīng)可以推測刺激。華生對兒童心理發(fā)展的解釋受到洛克“白板說”的影響，并在此基礎(chǔ)上得到發(fā)展，認為發(fā)展是兒童行為模式和習(xí)慣的逐漸建立和復(fù)雜化的一個量變的過程，因而不會體現(xiàn)出階段性。華生將條件反射廣泛運用于對兒童行為的研究上。

　　華生認為，環(huán)境和教育是兒童行為發(fā)展的唯一條件。他曾說過：“給我一打健康的、發(fā)育良好的嬰兒和符合我要求的撫育他們的環(huán)境，我保證能把他們隨便哪一個都訓(xùn)練成為我想要的任何類型的專家——醫(yī)生、律師、巨商，甚至乞丐和小偷，不論他的才智、嗜好、傾向、能力、秉性以及他的宗族如何(1930)�！痹缙谛袨橹髁x心理學(xué)的建立改變了當(dāng)時過分重視意識研究的傾向，開始強調(diào)和重視環(huán)境和教育的作用。但華生否定兒童在發(fā)展中的主動性和能動性，否定兒童心理發(fā)展的階段性和年齡特征。

　　(二)斯金納的新行為主義

　　美國心理學(xué)家斯金納(B.F.Skinner)在華生行為主義的基礎(chǔ)上，用操作性條件作用來解釋行為的獲得。斯金納認為，人的行為大部分是操作性的，行為的習(xí)得與及時強化有關(guān)，因此，可以通過強化來塑造兒童的行為。個體偶爾發(fā)出的動作得到強化。這個動作后來出現(xiàn)的概率就會大于其他動作。行為是一點一滴地塑造出來的。按照斯金納的觀點，人類語言的獲得就是通過操作性條件作用形成的。父母強化了孩子發(fā)音中有意義的部分，從而使孩子進一步發(fā)出這些音節(jié)，導(dǎo)致語言體系的最終掌握。斯金納同時認為，得不到強化的行為就會逐漸消退。因此，這一理論不僅適合于兒童新行為的獲得與塑造，而且也同樣對不良行為的矯正具有指導(dǎo)意義。最常用的方法就是對兒童的不良行為予以“忽視”，即不予強化。斯金納的行為發(fā)展觀在行為矯正和教學(xué)實踐中產(chǎn)生了巨大的影響。成人對兒童積極行為及時強化、對不良行為表現(xiàn)出淡化，這些觀點對教育產(chǎn)生了非常大的影響。

　　(三)班杜拉的新行為主義

　　以華生和斯金納為代表的老行為主義受到批評的一個重要原因是，他們忽略了行為的社會因素。美國心理學(xué)家班杜拉(A.Bandura)的社會學(xué)習(xí)理論在某種程度上彌補了一些不足。班杜拉著重研究人的行為學(xué)習(xí)，在他看來，兒童總是“張著眼睛和耳朵”觀察和模仿那些有意和無意的反應(yīng)，因此，他強調(diào)觀察學(xué)習(xí)在行為發(fā)展中的作用。新行為主義的重要特點是，承認在S—R之間有一個機體的內(nèi)部過程作為中介，而不是S對于R的簡單的、直線的決定作用。正如班杜拉所言，“人是在觀察的結(jié)果和自己形成的結(jié)果的支配下，引導(dǎo)自己的行為�！眱和谟螒蛑械男袨橐约敖邮芰餍懈枨膫鞑サ龋^察或模仿所起的作用更大。通過攻擊性行為、親社會行為的研究，班杜拉堅定了“榜樣的力量是無窮的”這一看法。社會學(xué)習(xí)理論開始注意到人的行為和環(huán)境的相互影響。主張兒童可以通過他們的行為作用于他們的環(huán)境.并經(jīng)常通過有效的方式改變他們的環(huán)境，這是社會學(xué)習(xí)理論對傳統(tǒng)行為主義的重要突破。隨著兒童早期發(fā)展和早期教育的要求，新行為主義的這些觀點和技術(shù)是有一定積極作用的，但是他們把人和動物等同起來，忽視人的主觀能動性的機械觀點則應(yīng)當(dāng)堅決加以反對。

　　三、精神分析理論

　　(一)西蒙•弗洛伊德(SigmundFreud)

　　奧地利的西蒙·弗洛伊德(1856—1939)，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。第一次從精神動力學(xué)或精神分析的角度對幼兒的發(fā)展和行為進行了描述。弗洛伊德認為。在人格發(fā)展上存在三個主要的、連續(xù)的階段，這些階段主要反映在本我、自我與超我的發(fā)展過程中。

　　1.本我

　　弗洛伊德學(xué)派認為，嬰兒的所有活動都是“本能沖動”(不是通過學(xué)習(xí)獲得的傾向)以及原始的反射，是由大量不受約束的精神能量所組成，這些精神能量幾乎不顧一切地追求欲望的滿足。最初階段的嬰兒會以一種壓倒一切的力量追求其欲望的滿足，例如，一個處于饑餓中的嬰兒不會等待，馬上就要吃奶。

　　2.自我

　　嬰兒在生活中也不是所有的愿望都能馬上得到滿足，當(dāng)嬰兒在饑餓啼哭時，母親正在做其他的事情，嬰兒愿望的滿足總是被推遲或拒絕。在生活中嬰兒逐漸知道了不能隨時隨地排泄。成人的要求與兒童之間會發(fā)生沖突，本我的沖動與現(xiàn)實之間的不斷沖突導(dǎo)致了人格的第二種水平，即“自我”的發(fā)展�！白晕摇笔侨祟惾烁裰械睦硇运剑窃谂c環(huán)境的關(guān)系中兒童逐步形成的一種心理組織。自我遵循現(xiàn)實原則，是人格的心理成分，它一方面使本我適應(yīng)現(xiàn)實的條件，從而調(diào)節(jié)、控制或延遲本我欲望的滿足，另一方面還要協(xié)調(diào)本我與超我的關(guān)系。弗洛伊德還形象地將自我與本我比喻為騎手與馬之間的關(guān)系，馬能提供能量，而騎手則指導(dǎo)馬朝著他想去的路途前進，但有時候，騎手也不得不沿著馬想走的路行進。

　　3.超我

　　超我是人格中最高部分，超我在兒童早期已開始發(fā)展，并且主要來自于對同性父母的認同。兒童努力像他人一樣，接納別人的價值觀與信念，將成人對他們的要求轉(zhuǎn)化為自己的行為，形成規(guī)則并自覺遵守。如果自己的行為符合自我理想，個體就感到驕傲，否則個體就感到焦慮。因此。超我遵循的是至善至美原則，是人格的社會成分。

　　人格中本我、自我、超我分別代表三種不同的力量，本我追求快樂，自我面對現(xiàn)實，超我則追求完美，所以其間沖突是不可避免的。

　　弗洛伊德對三種人格水平，本我、自我和超我發(fā)展的描述為兒童發(fā)展提供了獨特的解釋，又通過五個階段兒童性心理的發(fā)展及表現(xiàn)，解釋兒童人格發(fā)展的特征。

　　(二)埃里克森(E.H.Erikson)

　　埃里克森(1902—1994)是一個出生于德國的精神分析學(xué)家，他改進了弗洛伊德的個性發(fā)展理論，并特別地強調(diào)幼兒的發(fā)展。他的八個心理社會發(fā)展階段是與弗洛伊德的發(fā)展階段平行的，在每一階段都有一個明確的發(fā)展危機或任務(wù)，而這一危機是每個人在這一階段必須解決的，而17歲之前經(jīng)歷了四個階段，每個階段中，兒童都有主要要完成的任務(wù)。

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