二、材料分析題(本大題共 3 小題，每小題 14 分，共 42 分)

　　30.材料：

　　劉老師師范學(xué)院畢業(yè)后，在一所鄉(xiāng)村小學(xué)開(kāi)始了她的教師生涯。三十年來(lái)，她一直堅(jiān)守在鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)的第一線。

　　為了尋找孩子們觀察的野花，劉老師在河岸、田更精心識(shí)別、挑選：為了讓孩子們更好地體味課文所蘊(yùn)含的情感，在家人熟睡的時(shí)候，她一個(gè)人在廚房里反復(fù)朗讀課文：大雪過(guò)后，她又會(huì)興致勃勃地帶孩子們?nèi)フ遗D梅，去看望蒼翠的“松樹(shù)公公”，讓孩子們更好地感受自然。

　　劉老師堅(jiān)持每天明即起，坐在校園旁的荷花池畔背唐詩(shī)、宋詞、背郭沫若、艾青、普希金、海濕，泰戈?duì)柕戎型饷业脑?shī)篇，用優(yōu)美的詩(shī)篇來(lái)陶治自己的情操，她摘抄的古今中外的優(yōu)秀詩(shī)篇，有厚厚的幾本，她還如饑似渴地學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)，閱讀許多中外教育名著，撰寫(xiě)教學(xué)日志，并不斷改進(jìn)自身教學(xué)實(shí)踐。

　　問(wèn)題：

　　請(qǐng)結(jié)合材料，從教師觀的角度，評(píng)析劉老師的教育行為。(14 分)

　　答案：30.材料中劉老師的做法是合理的，符合新課改下的教師觀要求，值得其他老師借鑒。

　　(1)教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的促進(jìn)者。。

　　(2)教師要終身學(xué)習(xí)，不斷促進(jìn)自身素質(zhì)的提高。

　　(3 教師要成為教育教學(xué)的研究者。

　　(4)在對(duì)待教學(xué)上，為學(xué)生提供幫助、指導(dǎo)。

　　(5)教師要成為課程的建設(shè)者和開(kāi)發(fā)者。

　　31.材料

　　從當(dāng)班主任的第一天起，俞老師就要求自己做一名孩子們喜愛(ài)的班主任每一屆新生入校前老師總是從孩子們的“讀”寫(xiě)”等細(xì)節(jié)入手想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境孩子們?cè)隗w驗(yàn)中逐漸學(xué)會(huì)了閱讀，端正了書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)。

　　他還帶孩子們到超市體驗(yàn)購(gòu)物，讓孩子們學(xué)會(huì)選擇物品、自覺(jué)排隊(duì);帶孩子們乘坐公交車，學(xué)會(huì)購(gòu)票、文明乘車;帶孩子們到養(yǎng)老院打掃衛(wèi)生，做小小志愿者平時(shí)，孩子們無(wú)論遇到什么事， 總是愿意告訴俞老師。一次外出游學(xué)，小濤悄悄告訴俞老師自己有時(shí)會(huì)尿床，前老師便將小濤安排和己住一個(gè)房間，每到半夜盡早提醒小法上廁所，這成了他倆的秘密前老師還在班上成立

　　了“少年科學(xué)院”，嘗試以各種實(shí)驗(yàn)激發(fā)孩子們的興趣，有時(shí)候?yàn)闇?zhǔn)備一個(gè)實(shí)驗(yàn)，前老師要查閱許多資料，充分準(zhǔn)備，讓孩子們?cè)诿恳淮螌?shí)驗(yàn)中都有收獲。

　　問(wèn)題：

　　請(qǐng)從教師職業(yè)道德的角度，評(píng)析材料中俞老師的教育行為。(14 分)

　　答案：31.俞教師的做法符合教師的職業(yè)道德規(guī)范值得我們提倡與學(xué)習(xí)。

　　首先，教師的職業(yè)道德規(guī)范要求教師要關(guān)愛(ài)學(xué)生，關(guān)心愛(ài)護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正的對(duì)待學(xué)生，不挖苦，不諷刺，對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，不體罰或變相體罰學(xué)生。

　　其次教師的職業(yè)道德規(guī)范要求教師要教書(shū)育人，遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育，循循善誘，因材施教，培養(yǎng)學(xué)生良好品行，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，不以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　最后，教師的職業(yè)道德規(guī)范要求教師愛(ài)崗敬業(yè)，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂(lè)于奉獻(xiàn)，對(duì)工作高度負(fù)責(zé)，認(rèn)真?zhèn)湔n上課，批改作業(yè)，輔導(dǎo)學(xué)生。

　　總而言之，俞老師的行為是合理的，值得我們學(xué)習(xí)。

　　32.材料

　　1992 年，在澳大利亞昆士蘭州的天閣露瑪(Tangalooma)人們開(kāi)始將魚(yú)投入水中供野生海豚食用。1998 年，海豚開(kāi)始回報(bào)人類，它們將魚(yú)扔上碼頭。在喂養(yǎng)動(dòng)物的過(guò)程中，人們獲得了一絲樂(lè)趣。但動(dòng)物是怎么想的呢?查爾斯·達(dá)爾文(Charles Darwin)認(rèn)為動(dòng)物和人類的智力只是程度上而非本質(zhì)上的區(qū)別。

　　他晚年的著作《人和動(dòng)物的感情表達(dá)》(The Expression of Emotions in Man and Animals) 研究了鳥(niǎo)類、家畜、靈長(zhǎng)類動(dòng)物以及不同人的喜悅、愛(ài)和悲傷達(dá)爾文對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度，盡管很容易被那些每天接觸狗、馬或老鼠的人所認(rèn)同，但卻違背了當(dāng)時(shí)歐洲根深蒂固的理念一一動(dòng)物完全沒(méi)有思想。這種古老的理念源于 17 世紀(jì)偉大哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾(Rene Descartes)的學(xué)說(shuō)：人是理智的生靈，與上帝的思想相連而動(dòng)物只是肉體機(jī)器。他的追隨者之一尼古拉·馬勒伯朗士(Nicolas Malebranche，法國(guó)著名的神學(xué)家和哲學(xué)家，十七世紀(jì)笛卡爾學(xué)派的代表人物) 這樣描述動(dòng)物：“不因食物而快樂(lè)，不因痛苦而哭泣，成長(zhǎng)而不自知：它們無(wú)欲無(wú)求，無(wú)所畏懼，一無(wú)所知�！倍兰o(jì)的大部分時(shí)間里，生物學(xué)界更忠于笛卡爾而非達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)動(dòng)物行為學(xué)的學(xué)生并沒(méi)有排除動(dòng)物具有思想的可能性，但是思考這個(gè)問(wèn)題幾乎無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)樗鼰o(wú)法回答。人們可以研究動(dòng)物的輸入(如食物和環(huán)境)或輸出行為。但動(dòng)物本身仍然是一個(gè)黑盒子： 情緒或思想等不可觀察的東西超越了客觀調(diào)查的范圍。一位“行為主義者”(behaviourist) 曾在 1992 年寫(xiě)到：“在任何試圖了解動(dòng)物行為的嘗試中都應(yīng)當(dāng)極力避免認(rèn)為動(dòng)物具有意識(shí)思維，因?yàn)檫@是無(wú)法檢測(cè)且空洞的……

　　然而，這些關(guān)于動(dòng)物的狹隘想法也受到了前所未有的反對(duì)。1976 年，紐約洛克菲勒大學(xué)的教

　　授唐納德·格里芬(Donald Griffen)不畏阻礙，出版了動(dòng)物的覺(jué)知問(wèn)題《TheQuestion of Animal Awareness》一書(shū)。他認(rèn)為動(dòng)物確實(shí)能夠思考，而且這種能力應(yīng)該受到適當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究在過(guò)去 40 年間，野外和實(shí)驗(yàn)室的大量研究工作，推動(dòng)了遠(yuǎn)離行為主義、接近達(dá)爾文觀點(diǎn)的共識(shí)。然而研究進(jìn)展仍然艱難而緩慢，正如行為主義者所警告過(guò)的，這兩種研究類型的證據(jù)都

　　可能具有誤導(dǎo)性。雖然實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模珓?dòng)物在實(shí)驗(yàn)室中的表現(xiàn)難免異于野外。野外觀察則可能被認(rèn)為是奇聞異事而不被接受。雖然有的野外觀察持續(xù)數(shù)年甚至幾十年之久， 并在一定程度上防范了缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性的問(wèn)題，但這樣的研究并不多見(jiàn)。盡管如此，現(xiàn)在大多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為他們可以滿懷信心地說(shuō)：有些動(dòng)物確實(shí)以有意識(shí)的精神體驗(yàn)方式處理信息和表達(dá)感 情。他們一致認(rèn)為大鼠、小鼠、鸚鵡和座頭鯨等動(dòng)物有著復(fù)雜的思維能力;一些物種具有曾被認(rèn)為只屬于人類的特性，例如為物品命名和使用工具的能力。還有少數(shù)動(dòng)物，如靈長(zhǎng)類動(dòng)物、鴉科(烏鴉家族)和鯨類(鯨魚(yú)和海豚)具有一些人類眼中接近于文化的東西，藉此它們形成了通過(guò)模仿和示范向后代傳遞信息和能力的獨(dú)特行為方式。沒(méi)有任何動(dòng)物能夠單獨(dú)擁有所有的人類心智特性，但是幾乎所有單一的人類心智特性都存在于某種動(dòng)物身上。

　　摘編自《動(dòng)物有思想嗎》翻譯黃森

　　問(wèn)題：

　　1、人們對(duì)動(dòng)物是否有思想這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了哪些階段性的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括。(4 分)

　　2、文章認(rèn)為現(xiàn)階段應(yīng)如何推進(jìn)動(dòng)物心智的研究，請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析。(10 分) 答案：32.

　　(1)三個(gè)階段：

　�、�17 世紀(jì)到 20 世紀(jì)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，人們更忠于哲學(xué)家笛卡爾學(xué)說(shuō)，即動(dòng)物完全沒(méi)有思想

　�、�19 世紀(jì)，達(dá)爾文認(rèn)為動(dòng)物和人類的智力只有程度上而非本質(zhì)上的區(qū)別;

　�、�1976 年后，美國(guó)學(xué)者唐納提出動(dòng)物能夠思考的觀點(diǎn)，隨后數(shù)十年間大量的野外和實(shí)驗(yàn)室的研究工作。

　　(2)在現(xiàn)階段，人們可以通過(guò)研究動(dòng)物的輸入(如食物的環(huán)境)或輸出(行為)，來(lái)對(duì)動(dòng)物的心智特性進(jìn)行研究。

　　①現(xiàn)階段的研究應(yīng)該將實(shí)驗(yàn)室與野外研究結(jié)合起來(lái)，避免兩者的不足，融合兩者的優(yōu)點(diǎn)。

　　②利用動(dòng)物有意識(shí)的精神體驗(yàn)方式處理信息和表達(dá)感情的特點(diǎn)來(lái)對(duì)推動(dòng)動(dòng)物的心智特性的研究。如對(duì)靈長(zhǎng)類動(dòng)物善于模仿和示范向后代傳遞信息和能力的獨(dú)特行為方式進(jìn)行研究等。

　　三、寫(xiě)作題(本大題共 1 小題，共 50 分)

　　33.現(xiàn)在一部電影運(yùn)用全網(wǎng)絡(luò)完成的，里面的人臉趨于完美，但是票房并不好，反而受到批判和失敗，于是 3d 攝影師把人物設(shè)計(jì)的都不是很完美，但獲得人們的喜愛(ài)。根據(jù)上述，題目自擬，立意自擬。

　　答案：33.

　　【立意】圍繞不完美去展開(kāi)相關(guān)都可以創(chuàng)新(有結(jié)合不完美即可);接受不完美、個(gè)別差異性

　　(因材施教)、尊重學(xué)生的個(gè)性、長(zhǎng)善救失;創(chuàng)新教育觀，不要逼著學(xué)生做完美的人;揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短;科技利與弊;接受學(xué)生的缺點(diǎn)、缺憾;保護(hù)學(xué)生天性;學(xué)生會(huì)有缺點(diǎn);創(chuàng)新與反思，能接受學(xué)生不完美。