| 第 1 頁：言語理解與表達(dá) |
| 第 4 頁：數(shù)字推理 |
| 第 5 頁：數(shù)學(xué)運(yùn)算 |
| 第 6 頁：圖形推理 |
| 第 7 頁：定義判斷 |
| 第 8 頁：類比推理 |
| 第 9 頁：邏輯判斷 |
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| 第 13 頁：常識(shí)判斷 |
11當(dāng)代的社會(huì)精英分子在津津樂道于以數(shù)字化制造為核心的第三次工業(yè)革命，那個(gè)時(shí)候， 不僅勞動(dòng)力不需要了，就連機(jī)器都要被大量淘汰，他們說，那里分明藏著一個(gè)更美好的人類前景。但這些人卻很少去思考勞動(dòng)的價(jià)值，勞動(dòng)者的尊嚴(yán)問題，于是夾在中間的蕓蕓眾生，也只好轉(zhuǎn)身背對(duì)那些現(xiàn)實(shí)的苦難，去憧憬馬克思描繪的那個(gè)消滅了“勞動(dòng)”后的共產(chǎn)主義烏托邦：上午打獵、下午打漁、晚飯后從事批判。
對(duì)以上文段內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是：
A. 第三次工業(yè)革命的到來。使得勞動(dòng)力與機(jī)器生產(chǎn)得到解放
B. 精英分子在暢想第三次工業(yè)革命時(shí)，并未考慮到勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)問題
C. 多數(shù)民眾并不像精英分子那樣期待第三次工業(yè)革命的到來
D. 馬克思所說的共產(chǎn)主義就是“上午打獵、下午打漁、晚飯后從事批判”
參考答案:B
解析:由“那個(gè)時(shí)候”可知，“第三次工業(yè)革命”尚未到來，A項(xiàng)錯(cuò)把未然當(dāng)已然，錯(cuò)誤。多數(shù)民眾對(duì)第三次工業(yè)革命的態(tài)度文段并未涉及，C項(xiàng)無中生有，排除�！吧衔绱颢C、下午打漁、晚飯后從事批判”不是馬克思所說的，而是人們根據(jù)馬克思的構(gòu)想自發(fā)聯(lián)想出來的，D項(xiàng)錯(cuò)誤。由“但這些人卻很少去思考勞動(dòng)的價(jià)值.勞動(dòng)者的尊嚴(yán)問題”可知.B項(xiàng)正確，當(dāng)選。
12教學(xué)包括教和學(xué)兩個(gè)方面。研究教學(xué)的一般理論的科學(xué)稱為教學(xué)論，也譯做教授學(xué)，是教育科學(xué)中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科。教學(xué)論要解決的是有關(guān)教學(xué)方面的理論問題。
這段話的主要觀點(diǎn)是什么?
A. 教學(xué)包括教和學(xué)兩方面
B. 教學(xué)論是教育科學(xué)中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科
C. 教學(xué)論的研究對(duì)象是教學(xué)中的一般理論問題
D. 教學(xué)論是研究教和學(xué)兩方面理論問題的總稱
參考答案:D
解析:文段首先指出“教學(xué)包括教和學(xué)兩個(gè)方面”，然后重點(diǎn)圍繞“教學(xué)論”展開，介紹了什么是“教學(xué)論”。綜合“教學(xué)包括教和學(xué)兩個(gè)方面”和“研究教學(xué)的一般理論的科學(xué)稱為教學(xué)論”可知，D項(xiàng)最恰當(dāng)。A項(xiàng)不是文段主要要說明的內(nèi)容;B、C兩項(xiàng)說法正確，但都概括不夠全面，不能很好地表達(dá)出文段重點(diǎn)。
13一個(gè)畫家要明白宣告的宗旨是使得人們對(duì)于人生。對(duì)于自身。對(duì)于自己生活中所能起的作用感興趣。而要達(dá)到這一目的。最好的辦法是通過藝術(shù)使人們相信人生是一場(chǎng)很有意思的游戲，人人都能參加。任何生活方式，哪怕再高雅，再拘謹(jǐn)，總是會(huì)有很多出路和通道。況且人生的樂趣也不歸政治家或百萬富翁所專有，而是公平分配的，只要我們?yōu)樗舫鲆稽c(diǎn)時(shí)間、耐心和想象力。不要只泡在什么具體的目標(biāo)或粗俗的野心中去。因此，真正的藝術(shù)和繪畫在我們身邊悄悄說出的那個(gè)重大秘密是。
填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?/P>
A. 我們想要了解的事物，總是始于我們的好奇心
B. 千變?nèi)f化的生活.決定了我們的人生是否充實(shí)
C. 只要我們生活得充實(shí)，生活經(jīng)驗(yàn)本身自有價(jià)值
D. 人生的意義完全在于給予.而不在于主動(dòng)索取
參考答案:C
解析:末句的“重大秘密”對(duì)應(yīng)于前句的“為它留出一點(diǎn)時(shí)間、耐心和想象力，不要只泡在什么具體的目標(biāo)或粗俗的野心中去”。由此可知，文段否定的是過于看重結(jié)果而忽略過程的功利傾向.C項(xiàng)的“生活經(jīng)驗(yàn)本身自有價(jià)值”與此相符。本題答案為C。
14師者，傳道授業(yè)解惑者也。老師的職責(zé)不僅僅是“教書”，更重要的是“育人”。一位優(yōu)秀的老師，不僅要傳授學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，還應(yīng)做到言傳身教、以身作則，用自己良好的品格和崇高的精神素養(yǎng)去引導(dǎo)學(xué)生，樹立學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀。因此，老師們?cè)诿鎸?duì)教師節(jié)豐厚的大禮時(shí)，應(yīng)堅(jiān)守教師的原則，拒收“超額禮品”，拒絕“人情禮券”，_____。
填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?/P>
A. 不要扭曲了我國(guó)自古以來尊師重道的優(yōu)良教育傳統(tǒng)
B. 不要使如今的教師形象在社會(huì)評(píng)論中大打折扣
C. 不要讓歪風(fēng)邪氣玷污了孩子們純真的心靈
D. 還教師節(jié)一片清澈透明的天空
參考答案:C
解析:乍看上去，四個(gè)選項(xiàng)似乎都可以填入文段的空缺處。但通過分析文段，并結(jié)合“因此”可知，最后一句是緊接前文進(jìn)行的總述，所以在內(nèi)容上應(yīng)保持一致性。由前文的“一位優(yōu)秀的老師，不僅要…….還應(yīng)做到言傳身教、以身作則，……樹立學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀”可知。文段重在強(qiáng)調(diào)老師對(duì)學(xué)生心靈的影響，只有C項(xiàng)符合。本題答案為C。
15“悲情”似乎很容易成為媒體的一種_____，在關(guān)注弱者時(shí)“販賣”悲情;在各類電視紀(jì)實(shí)節(jié)目中，講述悲情;春運(yùn)了，______不能回家的悲情;奧運(yùn)丟失金牌了，講述遭人暗算的悲情……悲情似乎無處不在。只是，當(dāng)“悲情”成為習(xí)慣性“賣點(diǎn)”時(shí)，它的邊際效應(yīng)一定在遞減。填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
A. 焦點(diǎn) 宣揚(yáng)
B. 手段 夸張
C. 習(xí)語 訴說
D. 選擇 渲染
參考答案:D
解析:第一空，“焦點(diǎn)”與“一種”搭配不當(dāng)，排除A;根據(jù)句意可知，“悲情”是媒體常用的主題.而非習(xí)慣用語，“習(xí)語”不合句意，排除C。第二空，“夸張”與媒體報(bào)道的客觀性相悖，排除B。故本題答案為D。
16國(guó)人習(xí)慣不跟別人分享自己的知識(shí)。把“秘笈”當(dāng)作天大的秘密守著，寧愿讓它在幾代之后失傳，也不愿?jìng)鞑ズ头窒�。所以，如果中�?guó)功夫仍然封閉在一個(gè)小圈子里，就很可能被后代所遺忘。若想中國(guó)功夫發(fā)揚(yáng)昔日的榮光，就需要重新整理、認(rèn)真規(guī)劃，讓它可以跟韓國(guó)的跆拳道、日本的空手道一樣，成為中國(guó)軟實(shí)力的一部分。
這段文字意在表明：
A. 傳播途徑的局限使中國(guó)功夫面臨困境
B. 中國(guó)功夫要發(fā)揚(yáng)光大，必須重新審視自己的傳播習(xí)慣
C. 中國(guó)功夫不如跆拳道和空手道
D. 國(guó)人應(yīng)該改變不喜歡分享的習(xí)慣
參考答案:B
解析:文段前兩句介紹了中國(guó)功夫沒有發(fā)揚(yáng)光大的原因。最后一句作者提出了自己的對(duì)策，即“若想中國(guó)功夫發(fā)揚(yáng)昔日的榮光，就需要重新整理、認(rèn)真規(guī)劃”，B選項(xiàng)是對(duì)作者觀點(diǎn)的同義轉(zhuǎn)換。故本題答案為B。
17翻譯上的標(biāo)準(zhǔn)，一直以來就很多，有的講直譯，有的講意譯;有的求信，有的求雅;有的提倡歸化.有的提倡異化——但無論是哪一種，一位負(fù)責(zé)的譯者，都首先必須考慮他的譯文要為其受眾所能夠接受、愿意接受。如果翻譯過來的東西，大家讀不懂，那是白忙了一場(chǎng)，如果大家不愿讀，也等于做了無用功。翻譯從本質(zhì)上講是一種文化的傳播，既然是傳播，就得重視受眾，這是再簡(jiǎn)單不過的道理。
這段文字意在說明：
A. 翻譯標(biāo)準(zhǔn)具有多元性
B. 譯者應(yīng)有自己的職業(yè)追求
C. 翻譯需先考慮受眾接受度
D. 翻譯的本質(zhì)是文化傳播
參考答案:C
解析:文段首先指出翻譯的標(biāo)準(zhǔn)有很多，接著以“但”轉(zhuǎn)折，指出一位負(fù)責(zé)的譯者，翻譯必須首先考慮譯文能被受眾接受·，后文是對(duì)此觀點(diǎn)的闡釋。“受眾”是文段的論述中心，選項(xiàng)中與此相關(guān)的只有C項(xiàng)。本題答案為C。
18每個(gè)人的大腦中都有晴空萬里的樂觀主義的一面，也有陰雨連綿的悲觀主義的一面。追求 愉悅和期待獎(jiǎng)勵(lì)是人類_____的天性，但為了在嘈雜危險(xiǎn)的地球上存活下來，人類的大腦也需要保持必要的_____。
填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
A. 趨利避害 理性
B. 與生俱來 警醒
C. 好逸惡勞 冷靜
D. 無可厚非 克制
參考答案:B
解析:由旬意可知，“追求愉悅與期待獎(jiǎng)勵(lì)是人類一的天性”暗示的是樂觀主義產(chǎn)生的原因，“但為了在嘈雜危險(xiǎn)的地球上存活下來……”暗示的是悲觀主義產(chǎn)生的原因，即拜進(jìn)化所賜。與“天性’，相對(duì)應(yīng)，空缺處應(yīng)選擇“與生俱來”。第二空中“警醒”與“危險(xiǎn)”的對(duì)應(yīng)也恰當(dāng)。因此本題選8。
19你若喜歡上一本書了，不妨多讀：第一遍可_____地讀，這叫享受;第二遍就靜心坐下來讀，這叫_____;第三遍便要一句一句想著讀，這叫_____。三遍讀過，放上幾天，再去讀讀，常又會(huì)有再新再悟的地方。
填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
A. 含英咀華 品味 領(lǐng)悟
B. 不求甚解 品嘗 欣賞
C. 走馬觀花 體會(huì) 探究
D. 囫圇吞棗 吟味 深究
參考答案:D
解析:由句意可知，句中的“三遍”之間為遞進(jìn)關(guān)系，故第一空所填詞語應(yīng)表“粗略、大概’，之意�！昂⒕兹A”指嘴里含著花朵，品味花的芬芳。比喻品味、體會(huì)詩文中的精華，與句意不相符，排除A。t·品嘗”多與食物、味道搭配，修飾“書”不當(dāng)，排除B�！绑w會(huì)”與“吟味”相比，“吟味”的境界更高一層，更契合語境，排除C。t。探究”指深入研究某個(gè)問題，把原因找出來，題干并不存在找原因的問題，故“探究”用在此處不當(dāng)。且由“一句一句想著讀”可知，第三空選“深究”合適。因此本題選D。
20食與色是人的本性，名與利呢?即使不說它是人的本性，也是人之本性的自然或必然延伸。前者是來自人的動(dòng)物性，后者是來自人的社會(huì)性;前者是為生存與延續(xù)，后者是為了更“理想”更“愜意”地生存和延續(xù)。
這段文字意在表明：
A. 食色是人的本性
B. 名利不是人的本性
C. 名利是人的社會(huì)性
D. 名利不能忽視
參考答案:C
解析:文段中第一句話作者提出了自己的問題，即食與色是人的本性，名與利屬于什么。后兩句通過與“食色”對(duì)比.指出名利是人的社會(huì)屬性，是為了更“理想”“愜意”地生存和延續(xù)。C項(xiàng)準(zhǔn)確地概括了文段的主要內(nèi)容.故為正確答案。
