| 第 1 頁：常識(shí)判斷 |
| 第 4 頁：言語理解與表達(dá) |
| 第 8 頁：數(shù)量關(guān)系 |
| 第 9 頁：判斷推理 |
| 第 15 頁：參考答案 |
46、 在科學(xué)上有成就的人，他們的治學(xué)大多走過一條共同的道路。由博返約，精修一門，是治學(xué)的真諦。各種學(xué)科都應(yīng)了解一些，但某些學(xué)科應(yīng)該知道其中的一切。正如魯迅所說：“讀書‘瀏覽 ’是重要的，但光‘瀏覽’不行，那樣會(huì)成為‘雜�！�，是不會(huì)有成就的。應(yīng)該在‘瀏覽’的基礎(chǔ)上，然后抉擇而入于自己所愛的較擅長(zhǎng)的一門或幾門�！痹谶@方面，列寧是個(gè)極 好的范例。列寧從小就有廣泛的讀書興趣，對(duì)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)都有研究。但當(dāng)他投身革命以后，便在博學(xué)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研究社會(huì)科學(xué)，積極參加革命實(shí)踐，終于成為偉大的馬克思主義者。由此可知，博是弓，專是箭。只博不專，弓便無用;只專不博，箭飛不遠(yuǎn);既博又專，弓響箭飛，才能準(zhǔn)確中的。
這段話的主旨是( )
A、 治學(xué)的真諦在于獲取知識(shí)博觀而約取
B、 列寧有博也有專，為他成為偉大的馬克思主義者奠定了基礎(chǔ)
C、 讀書的時(shí)候要在瀏覽的基礎(chǔ)上，選擇自己擅長(zhǎng)的一門或幾門
D、 廣博與專精的結(jié)合是治學(xué)的必由之路
47、 古人云：“腹有詩書氣自華。”讀書對(duì)于人來說，就像吃飯喝水一樣不可缺少，我們可以從書中汲取無盡的精神力量——一種激蕩在我們的血管，充盈于我們的周身，又從我們的每一 個(gè)毛孔里散發(fā)出來的氣。同時(shí)，讀書也要像吃飯那樣，吃各種蔬果和五谷雜糧，攝取多種營(yíng)養(yǎng)——閱讀各式各樣的書，汲取各種各樣的氣，以補(bǔ)充先天不足，避免后天失調(diào)。不過，血?dú)夥絼偟纳倌猩倥�，不僅要雜 學(xué)旁收，大量讀書，還要有目標(biāo)、有選擇地讀書。讀不同的書，可以養(yǎng)不同的氣。
這段文字的主要觀點(diǎn)是( )
A、 讀書可以養(yǎng)氣 B、 讀書對(duì)于我們來說必不可少
C、 血?dú)夥絼偟纳倌猩倥畟兏罅咳プx書
D、 古人很早就認(rèn)識(shí)到了讀書對(duì)我們的重要性
48、 今天，現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入到一個(gè)以人為本、實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代，從20世紀(jì)初狂熱地追求物質(zhì)利益，到這個(gè)世紀(jì)向人的發(fā)展回歸。這就對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)提出了新的要求，人不再是工具，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)要回到為人的和諧發(fā)展服務(wù)的位置，運(yùn)動(dòng)員將成為具有自我意識(shí)和完美人格的主體。因此，奧林匹克運(yùn)動(dòng)一定要重視人，要研究人，不斷地把奧林匹克發(fā)展的戰(zhàn)略和目標(biāo)調(diào)整到“人的全面發(fā)展”這個(gè)根本目的上來。人的價(jià)值 、人的尊嚴(yán)和人的力量將得到完美的體現(xiàn)和高揚(yáng)。英國(guó)詩人蒲柏說：“對(duì)人類的真正研究就在于本身�！泵绹�(guó)詩人龐德認(rèn)為“人是目的”。無論從哪一角度來說，人的價(jià)值都得到了充分的肯定。我們倡 導(dǎo)“人文奧運(yùn)”，高揚(yáng)“更人性”的奧林匹克新格言，其核心就是要主動(dòng)表現(xiàn)體育對(duì)人類生存意義及價(jià)值的終極關(guān)切。
這段文字的主要觀點(diǎn)是( )
A、 人的價(jià)值應(yīng)該得到充分的肯定
B、 奧林匹克運(yùn)動(dòng)要重視人性的回歸
C、 人文奧運(yùn)更加關(guān)注人類生存的意義及價(jià)值
D、 時(shí)代的變化對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)有更嚴(yán)格的要求
49、 保障和改善民生是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，只有起點(diǎn)，沒有終點(diǎn)，舊的問題解決了，新的問題又會(huì)出現(xiàn)，不可能一蹴而就。隨著人們的物質(zhì)文化生活水平的提高，對(duì)解決民生問題的要求也越來越高，同樣的民生之事，以往解決也許反應(yīng)很熱烈，而現(xiàn)在來解決也許反應(yīng)很平淡，甚至還會(huì)提出更高的標(biāo)準(zhǔn)。因而，解決民生問題不能滿足于現(xiàn)狀，更不能打退堂鼓，應(yīng)不斷地創(chuàng)新，不斷地提高，從低端發(fā)展到高端，滿足不同時(shí)期民生的不同需求。
這段文字意在說明( )
A、 保障和改善民生勢(shì)在必行 B、 民生問題是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程
C、 解決民生問題不能滿足于現(xiàn)狀 D、 解決民生問題應(yīng)不斷創(chuàng)新和提高
50、 包容性增長(zhǎng)與科學(xué)發(fā)展觀并非萍水相逢。二者一脈相承，是包含與被包含的關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀是引領(lǐng)全黨工作的指導(dǎo)思想，是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。包容性增長(zhǎng)是倡導(dǎo)公平合理地分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的一種分配方式，是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的分享�？茖W(xué)發(fā)展觀包含了包容性增長(zhǎng)，包容性增長(zhǎng)是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之意。
這段文字的主旨是( )
A、 科學(xué)發(fā)展觀包含了包容性增長(zhǎng)，二者一脈相承
B、 包容性增長(zhǎng)是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求
C、 包容性增長(zhǎng)是一種科學(xué)的分配方式
D、 包容性增長(zhǎng)就是科學(xué)發(fā)展觀
51、 自人類有城市以來，無論其怎樣變化、更新，都離不開自己一脈相承的歷史和文化。它穿越時(shí)空，不斷豐富、積淀，是一個(gè)城市區(qū)別于其他城市的獨(dú)特印記，也是城市文明發(fā)展的根基。那些有著豐厚文化底蘊(yùn)的城市總是顯出與眾不同的氣質(zhì)，從民主城邦雅典到人文之城威尼斯;從時(shí)尚之都巴黎到名剎環(huán)繞的奈良，獨(dú)特的文化精神令城市歷經(jīng)千年，依然燦爛。人們看到，有什么樣的文化精神，才會(huì)有什么樣的規(guī)章制度，形成什么樣的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，結(jié)出什么樣的經(jīng)濟(jì)之果，形成什么樣的城市社會(huì)。
對(duì)文段理解不正確的一項(xiàng)是( )
A、 文化是城市文明發(fā)展的根基
B、 文化對(duì)城市的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響
C、 城市離不開文化
D、 沒有城市就沒有文化
52、 近年來，我國(guó)文化體制改革所以取得明顯成效，關(guān)鍵就在于我們找到了科學(xué)的改革路徑。這就是明確劃分文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)兩手抓。長(zhǎng)期以來，制約文化發(fā)展的體制弊端的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)相混淆，事業(yè)的職能和企業(yè)的功能相混淆。深化文化體制改革就是要著力解決這個(gè)體制弊端。
這段文字意在強(qiáng)調(diào)( )
A、 我國(guó)文化體制改革取得成效的原因
B、 深化文化體制改革必須堅(jiān)持“兩手抓”的正確路徑
C、 制約我國(guó)文化發(fā)展的體制弊端
D、 在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中，企事業(yè)單位職能區(qū)分不明
53、 全力防范次生災(zāi)害，關(guān)鍵是要有科學(xué)、合理、細(xì)致的避險(xiǎn)搶險(xiǎn)應(yīng)急預(yù)案。一旦危險(xiǎn)出現(xiàn)，不安全地方的群眾從何處轉(zhuǎn)移、到哪里避險(xiǎn)?強(qiáng)降雨天氣會(huì)對(duì)公路、電力、通信等設(shè)施造成什么影響，對(duì)重點(diǎn)堤段、病險(xiǎn)水庫、淤地壩造成什么險(xiǎn)情?只有把困難估計(jì)得足一些，把不利因素考慮得全面一些，把避險(xiǎn)方案設(shè)計(jì)得周全一些，把責(zé)任分解落實(shí)得具體一些，才能確保人民群眾生命安全。
對(duì)這段文字概括最全面的是( )
A、 防范次生災(zāi)害要估計(jì)好影響和險(xiǎn)情
B、 防范次生災(zāi)害要把責(zé)任分解落實(shí)得具體一些
C、 防范次生災(zāi)害要確保人民群眾生命安全
D、 防范次生災(zāi)害要制定好避險(xiǎn)搶險(xiǎn)應(yīng)急預(yù)案
54、 對(duì)于歷史事件和人物的評(píng)價(jià)，當(dāng)然有個(gè)認(rèn)識(shí)不斷深化的過程，不同時(shí)期不同人群對(duì)同一事件做出不同評(píng)價(jià)也是正常的。然而，歷史科學(xué)是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界過程中，創(chuàng)造和積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論建樹及思維方法的百科全書，被馬克思、恩格斯稱之為：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)�！彼挥袕臍v史事實(shí)出發(fā)，才能從復(fù)雜進(jìn)程中找到歷史發(fā)展的規(guī)律，成為人類認(rèn)識(shí)過去的鏡鑒，走向未來的基石。歷史題材創(chuàng)作固然可以寬松些，不必嚴(yán)格考證某些歷史細(xì)節(jié)的真?zhèn)�，但藝術(shù)的虛構(gòu)也不能違背基本的歷史史實(shí)，只能在尊重史實(shí)基礎(chǔ)上尋找歷史與藝術(shù)的契合點(diǎn)。
對(duì)文段理解不正確的一項(xiàng)是( )
A、 同一時(shí)期的人對(duì)同一歷史事件和人物評(píng)價(jià)也會(huì)有不同
B、 歷史題材的創(chuàng)作可不必完全遵循歷史的細(xì)節(jié)
C、 歷史科學(xué)是人類唯一的科學(xué)
D、 不違背歷史史實(shí)的藝術(shù)虛構(gòu)才是真實(shí)的藝術(shù)
55、 回望歷史，鑒往知來，從先賢的成敗得失和傳統(tǒng)文化典籍中汲取歷史的智慧和營(yíng)養(yǎng)，無疑是一種理性的回歸和歷史的進(jìn)步。然而，與歷史熱相伴的“娛樂化”傾向，需要引起高度關(guān)注。有人稱孔 子是“懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園”的“喪家狗”;有人推論李白是“大唐第一古惑仔”……他們迎合某些獵奇的文化消費(fèi)需求，打著學(xué)術(shù)的旗號(hào)，憑空臆想出一些陰暗、無稽、荒誕甚至情色的“歷史”故事，用嘩眾取寵的驚人之語褻瀆先賢，推翻歷史定論，顛覆傳統(tǒng)價(jià)值觀念。
本段文字意在說明( )
A、 歷史被娛樂化需引起高度關(guān)注
B、 我們需要理性和客觀地看待娛樂化的歷史
C、 傳統(tǒng)價(jià)值觀念在歷史熱中被顛覆
D、 過度地娛樂歷史的行為是對(duì)歷史的不尊重
