| 第 1 頁(yè)：言語(yǔ)理解與表達(dá) |
| 第 5 頁(yè)：數(shù)量關(guān)系 |
| 第 6 頁(yè)：判斷推理 |
| 第 10 頁(yè)：資料分析 |
| 第 12 頁(yè)：常識(shí)判斷 |
| 第 13 頁(yè)：答案與解析 |
26.由于信息革命的出現(xiàn)，在世紀(jì)交替之際，我們的教育理論和教育模式正面臨著一場(chǎng)重大的變革和挑戰(zhàn)。在未來(lái)幾年內(nèi)，交互式多媒體系統(tǒng)將以其豐富的功能、強(qiáng)有力的影響、方便便宜的特點(diǎn)在教育界得到廣泛的應(yīng)用，從而掀起一場(chǎng)新型教育革命。
這段話的中心思想是()。
A.人類(lèi)社會(huì)已出現(xiàn)信息革命
B.教育面臨著挑戰(zhàn)
C.功能強(qiáng)大的多媒體在教育界的應(yīng)用將引發(fā)一場(chǎng)新型的教育革命
D.多媒體的功能很強(qiáng)大
27.在辭書(shū)的編纂過(guò)程中，存在所謂“共識(shí)”問(wèn)題。因而做出完全相同的釋義是可能的，但也是有限度的，絕不能用所謂的“共識(shí)”給自己的抄襲行為開(kāi)脫。
這段話支持了這樣一種觀點(diǎn)，即在辭書(shū)編纂過(guò)程中，( )。
A.出現(xiàn)完全相同的釋義是不可避免的
B.會(huì)出現(xiàn)一定數(shù)量的完全相同的釋義，但限度很難掌握
C.只要出現(xiàn)完全相同的釋義，就應(yīng)視為抄襲行為
D.如果出現(xiàn)大量的完全相同的釋義，就不是“共識(shí)”，而是抄襲
28.馬克思恩格斯指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身�！比祟�(lèi)的精神生產(chǎn)不是純粹與物質(zhì)無(wú)關(guān)的活動(dòng)，精神文明的發(fā)展需要一定的物質(zhì)條件，這些物質(zhì)條件正是物質(zhì)文明提供的。
最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是( )。
A.物質(zhì)文明為精神文明提供物質(zhì)條件
B.物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)生存的首要條件
C.物質(zhì)生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)
D.物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)
29.一種哲學(xué)的重大發(fā)展不在于或者說(shuō)主要不在于它對(duì)已有的問(wèn)題給出新的解釋、新的說(shuō)明，而在于面對(duì)時(shí)代的要求，它改變了自己提出哲學(xué)問(wèn)題的方式。它面對(duì)時(shí)代的新發(fā)展提出了新問(wèn)題，凝結(jié)出新的范疇和新的理論。
這段話的主要意思是( )。
A.哲學(xué)所以能對(duì)時(shí)代發(fā)展有所促進(jìn)，在于它提出了新問(wèn)題，凝結(jié)出新的范疇和理論
B.哲學(xué)與它所面對(duì)的時(shí)代有著密切的關(guān)系，它總要對(duì)時(shí)代的新發(fā)展提出新問(wèn)題
C.哲學(xué)上的重大發(fā)展，在于它面對(duì)時(shí)代要求改變了自己提出問(wèn)題的方式
D.哲學(xué)的重大發(fā)展不在于它對(duì)已有問(wèn)題的新解釋?zhuān)谟谒眯碌姆椒ń鉀Q問(wèn)題
30.所謂信息加工的觀點(diǎn)就是將人腦與計(jì)算機(jī)進(jìn)行類(lèi)比，將人腦看作類(lèi)似于計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)。但是這種類(lèi)比只是機(jī)能性質(zhì)的，也就是在行為水平上的類(lèi)比，而不管作為其物質(zhì)構(gòu)成的生物細(xì)胞和電子元件的區(qū)別。換句話說(shuō)，這種類(lèi)比只涉及軟件而不涉及硬件。
這段話中硬件指代的是()。
A.機(jī)能性質(zhì) B.行為水平
C.物質(zhì)構(gòu)成 D.生物細(xì)胞和電子元件
31.人是世界的創(chuàng)造者和主宰者，而人類(lèi)社會(huì)每一次重大變革，都無(wú)不根植于人類(lèi)思維范式的革命性突破。只有在精神世界上對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)非凡的理解，才能造就在物質(zhì)世界實(shí)踐的巨人。
對(duì)這段話準(zhǔn)確的復(fù)述是( )。
A. 是人創(chuàng)造并掌握了人類(lèi)世界
B. 人的思維模式的變化與發(fā)展決定了人類(lèi)社會(huì)的變化與發(fā)展
C. 人類(lèi)思維范式變化對(duì)于人創(chuàng)造并主宰世界具有決定意義
D. 人在物質(zhì)世界的實(shí)踐依賴于人在精神世界對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的理解
32.下列各句中有語(yǔ)病的一句是( )。
A.思想的單一化，平面化，缺少想象的勇氣和智慧只會(huì)使人變成因循守舊的平庸之輩
B.我們這些新當(dāng)選的班干部，一定要嚴(yán)格要求自己，以身作則，在各項(xiàng)工作中發(fā)揮干部的充分作用
C.“藍(lán)牙”是一種短距離無(wú)線傳輸技術(shù)，它能以內(nèi)置的藍(lán)牙芯片取代傳統(tǒng)的線纜，讓不同的設(shè)備在10米左右的距離之內(nèi)，以無(wú)線的方式連接起來(lái)
D.2004年3月，在盧旺達(dá)大屠殺10周年到來(lái)之際，聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)安南呼吁國(guó)際社會(huì)采取行動(dòng)，防止盧旺達(dá)大屠殺事件重演
33.下列各句中有歧義的一句是( )。
A.我想勸說(shuō)他，又怕磨不開(kāi)
B.提高國(guó)民的科學(xué)素質(zhì)的關(guān)鍵在于加強(qiáng)公眾對(duì)科學(xué)的理解
C.人的一生總要與書(shū)打交道，尤其是學(xué)生時(shí)代
D.大家都興高采烈地討論著知識(shí)競(jìng)賽的情況
34.將下面七個(gè)句子重新排列組合：
�、冱S山松的針葉短粗稠密，葉色濃綠，枝干曲生，樹(shù)冠扁平，顯出一種樸實(shí)、穩(wěn)健、雄渾的氣勢(shì)，而每一處松樹(shù)，每一株松樹(shù)，在長(zhǎng)相、姿容、氣韻上，又各各不同，都有一種奇特的美。
②黃山松奇在什么地方呢?
�、鬯鼈冮L(zhǎng)在峰頂、長(zhǎng)在懸崖峭壁、長(zhǎng)在深壑幽谷，郁郁蔥蔥，生機(jī)勃勃。
④黃山松還奇在它那特有的天然造型。
�、萑藗兏鶕�(jù)它們的不同的形態(tài)和神韻，分別給它們起了貼切的、自然而又典雅有趣的名字，如迎客松、黑虎松、臥龍松、龍爪松、探海松、團(tuán)結(jié)松等等。
�、奘紫仁瞧嬖谒鼰o(wú)比頑強(qiáng)的生命力。
�、唿S山的松樹(shù)是從堅(jiān)硬的黃崗巖石里長(zhǎng)出來(lái)的。
排列組合最連貫的是( )。
A.⑦⑤②⑥④③① B.⑦⑤①②⑥③④
C.②⑥⑦③④①⑤ D.②⑥③④⑦①⑤
35. 填在下列橫線上的句子，排列順序最恰當(dāng)?shù)氖? )。
午夜走出帳篷，我被眼前的景象驚呆了。____，____，____。你仿佛把頭伸進(jìn)一座古鐘里面，內(nèi)里嵌滿活生生的星星。我頓時(shí)明白了《敕勒歌》中為什么有“天似穹廬”的句子。
�、偎鼈兒孟裨谕饷娴群蛄硕鄷r(shí)。
②在這里看星星，星星在你眼前亮起，一直亮到腦后。
③滿天的星星肅然排列，迎面注視著你。
A. ③②① B. ③①②
C. ②①③ D. ②③①
