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深圳公務(wù)員考試公共基礎(chǔ)知識(shí)會(huì)考到哪些知識(shí)?
公共基礎(chǔ)知識(shí)涵蓋馬克思主義及其在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展、法律、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、行政管理、公文寫(xiě)作、深圳市情、時(shí)事常識(shí)、廉政建設(shè)、環(huán)保、生態(tài)、文化、節(jié)能、金融、公務(wù)員職業(yè)素養(yǎng)、《深圳市行政機(jī)關(guān)聘任制公務(wù)員管理辦法》、《深圳市行政機(jī)關(guān)行政執(zhí)法類公務(wù)員管理辦法》、《深圳市行政機(jī)關(guān)專業(yè)技術(shù)類公務(wù)員管理辦法》、《深圳市聘任制公務(wù)員聘任合同管理辦法(試行)》等方面。
第一節(jié) 哲學(xué)基本問(wèn)題
一、哲學(xué)的基本問(wèn)題
恩格斯：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題�！�
思維和存在的關(guān)系，也作物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。
哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面：
誰(shuí)決定誰(shuí)——?jiǎng)澐殖鑫ㄎ镏髁x和唯心主義。
思維能否反映存在——?jiǎng)澐殖隹芍摵筒豢芍摗?/P>
【習(xí)題·單選】哲學(xué)上的兩大基本派別是( )
A.唯物主義和唯心主義 B.辯證法和形而上學(xué)
C.唯物辯證法和唯心辯證法 D.形而上學(xué)唯物主義和形而上學(xué)唯心主義
(一)唯心主義：分為主觀唯心主義、客觀唯心主義
二者的區(qū)別在于對(duì)“精神”的不同規(guī)定，但它們的實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。
1.主觀唯心論--把人的主觀精神看成是世界的本原(我、心、感覺(jué)、感知、經(jīng)驗(yàn)、意志)
“萬(wàn)物皆備于我”(孟子)
“萬(wàn)物與我為一”(莊子)
“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“心即理”(陸九淵)
“萬(wàn)物皆在吾心中”“心包萬(wàn)物，心包萬(wàn)理”“心外無(wú)理，心外無(wú)物”(王陽(yáng)明)
“人的理性為自然界立法�！�(康德)
“我思故我在。”(笛卡爾)
“存在就是被感知”“物質(zhì)是觀念的集合體”(貝克萊)
“物是感覺(jué)的復(fù)合。” (馬赫)
“自由選擇的意志高于一切�！�(尼采)
“意志是世界的物自體，是世界的本質(zhì)”“意志是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源”(叔本華)
“經(jīng)驗(yàn)是世界的最終構(gòu)成要素�！�(波格丹諾夫)
“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)�！�(杜威)
【習(xí)題·單選】我國(guó)明代哲學(xué)家王守仁認(rèn)為“心外無(wú)物”，月亮、太陽(yáng)以及世界上的萬(wàn)物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是( )的思想。
A.客觀唯心主義 B.主觀唯心主義
C.機(jī)械唯物主義 D.庸俗唯物主義
2.客觀唯心主義--把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。(上帝、天命、理念、絕對(duì)精神)
“萬(wàn)物皆是一理”，“有理則有氣”，“天者，理也”。(程頤)
“有是理，后生是氣”，“未有物，而已有物之理”，“理在物先，理在事先”(朱熹)
“世界是絕對(duì)觀念的異化”，“物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化”，“絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源” (黑格爾)
“理念世界”，“現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子。”(柏拉圖)
【習(xí)題·單選】我國(guó)思想家認(rèn)為：““道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”“道是天地之根，萬(wàn)物之母””，這種思想是典型的( )
A.客觀唯心主義 B.主觀唯心主義
C.機(jī)械唯物主義 D.庸俗唯物主義
(二)唯物主義：古代樸素唯物主義、辨證唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義
1.古代樸素唯物主義：認(rèn)為某種物質(zhì)的具體形態(tài)是世界的本源。
中國(guó)古代：金、木、水、火、土;
古希臘：水、火、氣是萬(wàn)物的本源;
【習(xí)題·單選】赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物的本原是火，世界是按規(guī)律燃燒著，照規(guī)律熄滅著的一團(tuán)永恒的活火。赫拉克利特的這一觀點(diǎn)屬于( )
A.客觀唯心主義B.主觀唯心主義
C.樸素唯物主義D.機(jī)械唯物主義
2.近代形而上學(xué)唯物主義
認(rèn)為世界是物質(zhì)的，但把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
辯證唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)。
3.辯證唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)。
實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性是馬克思主義哲學(xué)的基本特征，實(shí)踐性是基礎(chǔ)和核心，是最基本的特征。以實(shí)踐性為基礎(chǔ)和核心的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)。
【習(xí)題·單選】馬克思主義哲學(xué)最重要、最顯著的特征是( )。
A.科學(xué)性 B.實(shí)踐性 C.革命性 D.階級(jí)性
第二節(jié) 辯證法
主要內(nèi)容：兩個(gè)觀點(diǎn)、三大規(guī)律
兩個(gè)觀點(diǎn)——聯(lián)系和發(fā)展。
三大規(guī)律——質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律。(重點(diǎn)學(xué)習(xí)三大規(guī)律)
一、世界的普遍聯(lián)系
(一)聯(lián)系的概念
聯(lián)系指的是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約、相互作用。
事物與事物之間，即外部聯(lián)系;事物內(nèi)部要素之間，即內(nèi)部聯(lián)系
(二)聯(lián)系的特點(diǎn)
1.客觀性：事物本身所固有的客觀現(xiàn)象
2.普遍性：事物之間、內(nèi)部各要素之間
3.多樣性：形式是多樣的
1.【習(xí)題·單選】“坐井觀天”的錯(cuò)誤在于( )
A.混淆了整體和部分關(guān)系B.否認(rèn)了聯(lián)系的普遍性
C.違背了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的原理D.以靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題
二、 世界的永恒發(fā)展
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
新事物是指適合歷史發(fā)展規(guī)律的、具有遠(yuǎn)大前途的東西。
判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：是否符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大前途，其根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。
1.【習(xí)題·單選】區(qū)分新、舊事物的根本標(biāo)志在于( )。
A.出現(xiàn)時(shí)間的先后 B.是否受到大多數(shù)人的擁護(hù)
C.形式上是否新奇 D.是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)
三、質(zhì)量互變的規(guī)律
(一)質(zhì)、量和度
質(zhì)：一事物成為它自身而區(qū)別于其他事物內(nèi)在規(guī)定性。
量：事物的規(guī)模、范圍、程度;構(gòu)成成分在空間上的排列組合。
度：一定事物保持自己的質(zhì)的量的限度、范圍。
(二)量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化
量變――事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。
質(zhì)變――事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷。
量變和質(zhì)變的區(qū)分標(biāo)志――是否超出度。
(三)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系
1. 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;
2.質(zhì)變不僅可以完成量變，而且為新的量變開(kāi)辟道路;
3.總的量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量變的特征。
(四)量變和質(zhì)變互變規(guī)律的方法論意義
1.堅(jiān)持適度原則
2.注意事物的數(shù)量變化(重視積累、防微杜漸)
3.創(chuàng)造條件，促使事物向好的方向轉(zhuǎn)化，
4.正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
1.【習(xí)題·單選】面對(duì)消極腐敗的東西，我們一定要提高警惕，做到見(jiàn)微知著，防微杜漸。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)? )
A.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
B.量變積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變
C.多種原因引起一個(gè)結(jié)果
D.外因通過(guò)內(nèi)因而起作用
四、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則。
(一)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性
同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性
1.矛盾的同一性：矛盾雙方相互聯(lián)系相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。
同一性的具體含義：矛盾雙方相互依存、相互貫通;矛盾雙方相互滲透。
矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
2.矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。
3.方法論
在分析和處理矛盾時(shí)，必須做到： 在對(duì)立中把握同一， 在同一中把握對(duì)立。
(二)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理
1.矛盾的普遍性：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾
2.矛盾的特殊性
(1)不同事物有不同的矛盾;
(2)同一事物在不同階段有不同的矛盾。
3.方法論意義：“具體問(wèn)題具體分析”，任何具體事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。分析矛盾就是分析事物矛盾的普遍性和特殊性。這不僅是解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。
(三)內(nèi)外因辯證關(guān)系原理
1.含義：內(nèi)因指事物的內(nèi)部矛盾，外因指事物與其他事物之間的外部矛盾。
2.關(guān)系：內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù);
外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。
1.【習(xí)題·單選】對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了 ( )。
A.事物發(fā)展量變和質(zhì)變的統(tǒng)一
B.事物發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一
C.事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉
D.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
2.【習(xí)題·單選】我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的哲學(xué)依據(jù)是：( )
A.主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理
B.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理
C.矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理
D.內(nèi)因和外因辯證統(tǒng)一的原理
3.【習(xí)題·單選】公孫龍的“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于它割裂了( )。
A.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 B.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系
C.主要矛盾與非主要矛盾的關(guān)系D.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)
五、否定之否定規(guī)律
(一)肯定、否定及其相互關(guān)系
肯定：事物中維持其存在的方面，既肯定這一 事物為它自身的方面。
否定：事物中促使它滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。
兩者是相互對(duì)立、相互排斥的，又可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
(二)辯證的否定觀
1.是事物的自我否定：通過(guò)事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自身否定，不是外在否定。
2.特點(diǎn)：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié);辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定是“揚(yáng)棄”，即克服又保留。
(三)否定之否定
(事物發(fā)展的完整過(guò)程：肯定——否定——否定之否定)
1.事物發(fā)展的辯證內(nèi)容是事物自己發(fā)展自己
2事物發(fā)展的辯證形式是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)
前進(jìn)性——發(fā)展的方向;曲折性——發(fā)展的道路
【習(xí)題·單選】唯物辯證法否定的“揚(yáng)棄”是指( )。
A.全盤(pán)拋棄 B.絕對(duì)否認(rèn)
C.全盤(pán)肯定 D.既克服又保留，既批判又繼承
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