時(shí)政熱點(diǎn)：家是中華文化的立足點(diǎn)

　　作者：北京大學(xué)哲學(xué)系教授 樓宇烈

　　中華民族獨(dú)特的生命觀

　　羅素在其《中國問題》一書中，有這樣一個(gè)觀點(diǎn)，耐人尋味：

　　孝道并不是中國人獨(dú)有，它是某個(gè)文化階段全世界共有的現(xiàn)象。奇怪的是，中國文化已達(dá)到了極高的程度，而這個(gè)舊習(xí)慣依然保存。古代羅馬人、希臘人也同中國一樣注意孝道，但隨著文明程度的增加，家族關(guān)系便逐漸淡漠。而中國卻不是這樣。

　　中華文明綿延至今，文化生命力和民族凝聚力之所以能生生不息，與對孝道和家庭的重視密切相關(guān)，而對孝道和家庭的重視正好彰顯了中華民族的生命觀。那么，中華民族獨(dú)特的生命觀是什么呢?

　　從總體上來講，人類社會有三種生命觀比較具有代表性。

　　一種是以基督教為代表的“兩�！蔽拿魃^，他們認(rèn)為生命是上帝創(chuàng)造的，人類也是上帝創(chuàng)造的，上帝創(chuàng)造了人類并賦予靈魂，而靈魂是不死的，生命的意義就在于聽從上帝的旨意，生命的個(gè)體性很強(qiáng)，上帝面前，人人平等。

　　另一種是以婆羅門教為代表的生命觀——印度文化生命觀，是輪回的生命觀。婆羅門教認(rèn)為，生命是神創(chuàng)造的，而且生命是輪回的，一個(gè)生命階段結(jié)束后會再有一段生命，這也是一種個(gè)體的生命觀。他們的生命意義更看重于我下一世如何，這一輩子的自己為下一輩子做準(zhǔn)備。

　　第三種有代表性的生命觀是中國儒家和道家的生命觀。儒家和道家的生命觀是一種整體的生命觀。它認(rèn)為生命是自然形成的，不是任何神創(chuàng)造的，所謂“天地合氣，萬物自生;夫婦合氣，子自生矣”，這是一個(gè)陰陽和合的自然現(xiàn)象。這種生命觀認(rèn)為，生命不是一個(gè)一個(gè)獨(dú)立的生命體，而是相互關(guān)聯(lián)、前后相續(xù)的，個(gè)體生命只是整個(gè)生命鏈中的一段，個(gè)體生命有生就必有死，而人類的整體生命則會通過下一代接續(xù)下去。《禮記·祭義》中引曾子的話說：“身也者，父母之遺體也�！币馑际�，子女的身體是父母身體的繼續(xù)，也就是其父母生命的延續(xù)�！吨芤住匪^“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”。俗語所謂“前人栽樹，后人乘涼”等，如何為下一代、為后人創(chuàng)造更好的生存環(huán)境，是這種生命觀的重要責(zé)任。這是從縱向來看。從橫向來看，在儒家的生命觀里，父母子女、兄弟姐妹之間乃至五服之內(nèi)的親屬之間，都有血脈親情，彼此之間都是有責(zé)任、義務(wù)的，這是天倫。

　　血濃于水，這是中華民族獨(dú)特生命觀觀照下的平常道理。這種觀念對40年來中國經(jīng)濟(jì)的騰飛是有直接影響的。有學(xué)者已經(jīng)注意到，在中國騰飛的眾多因素中，有一種力量異常強(qiáng)大，這就是華人華僑，他們歸國投資，引進(jìn)技術(shù)和資本，對中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特別是早期的起步發(fā)揮了不可忽視的作用。印度的僑民不比中國的少，但是他們的故土意識和中國完全不一樣。背后產(chǎn)生決定性影響的，就是這兩個(gè)民族的文化基因，就是各自的生命觀。這是文化軟實(shí)力影響硬實(shí)力的一個(gè)典型例證。

　　愛情一時(shí)，親情永恒

　　天地陰陽相合，萬物生生不息;男女夫婦相合，子孫代代繁衍。男婚女嫁，結(jié)婚成家，乃天理當(dāng)然之事，亦為人生終身之大事。古者以婚禮為眾禮之本，誠因?yàn)橛蟹驄D，然后有父母子女，然后有上下長幼，人道倫理之序發(fā)端于斯，由此而立也。因此，夫婦二人都要特別珍惜這份緣分。

　　古人說：“夫妻本是前緣，善緣、惡緣，無緣不合�！鄙凭墎砗鲜菫榻永m(xù)前緣，證盟三生;惡緣來合是要化解前緣，轉(zhuǎn)惡為善。俗話說：“千年修得共枕眠�！苯裆嗑郏蔀橐患�，理當(dāng)萬分珍惜。俗話還說：“家和萬事興�！比绾尾拍堋凹液汀�?這就需要夫婦之間，相互尊重，相互理解，相互信任，相互寬容，相互擔(dān)當(dāng)。《周易·家人》《彖》曰：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外�！币簿褪侨藗兂Ｕf的“男主外，女主內(nèi)”，此乃“天地之大義也”�！罢叶煜露ㄒ�!”所以，“家和”不僅一家興，個(gè)人事業(yè)興，而是社會國家都會興。

　　世上之情，大要有三，曰親情，曰友情，曰愛情。今日青年喜談愛情，高唱愛情至上，愛情永恒。為了愛情，甚至可以拋棄親情，斷絕友情。孰知此三情中，親情與友情都是至上的、永恒的，唯愛情卻是一時(shí)的、變動的。愛情結(jié)果，成為夫妻，從此愛情轉(zhuǎn)為親情。愛情未能結(jié)果，則應(yīng)轉(zhuǎn)為友情。婚姻意味著相守，而不是離異。以所謂愛情為借口的夫妻離異，是對親情責(zé)任的推卸。

　　婚禮意味著責(zé)任。夫婦二人除了要擔(dān)起相互之間的責(zé)任，和對雙方的父母的責(zé)任，還要擔(dān)起教育子女的責(zé)任。教育子女不單純是為人父母應(yīng)有的責(zé)任，更是一個(gè)家庭對社會應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，而且是十分重要的社會責(zé)任。父母是子女的開蒙老師，家庭教育是人生最早受到的教育，它對人一生的成長有著極其深遠(yuǎn)的影響�！度纸�(jīng)》中說：“養(yǎng)不教，父之過�！备改笇ψ优己玫募彝ソ逃�，一方面體現(xiàn)了父母對子女最深的愛，一方面也落實(shí)到你交給社會一個(gè)什么樣的接班人，是個(gè)合格的接班人，還是一個(gè)不健全的接班人，甚或是一個(gè)危害社會的接班人?這是個(gè)不容輕視，更不應(yīng)無視的問題。

　　家庭教育的核心是教做人

　　在西方的教育傳統(tǒng)中，知識教育和道德教育是分頭進(jìn)行的，學(xué)校是知識教育的場所，教會、教堂是進(jìn)行道德教育的場所。在中國傳統(tǒng)文化中，不論是家庭教育、學(xué)校教育還是社會教育，知識教育和道德教育是合二為一的，而在知識教育和道德教育二者之間，道德教育又是放在第一位的，《中庸》所謂“尊德性而道問學(xué)”，正是此意。

　　朱子在《大學(xué)章句序》中，非常明確地規(guī)定了教育中兩個(gè)階段的教學(xué)內(nèi)容：8歲到15歲的小學(xué)教育是“教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)”，“禮樂、射御、書數(shù)之文”，這個(gè)階段的教育，注重的主要是行為規(guī)范的養(yǎng)成，主要在家庭或家族的私塾、學(xué)堂中完成;15歲以后的大學(xué)教育，“教之以窮理正心、修己治人之道”，注重研究道理，這是書院教育的核心。從小學(xué)到大學(xué)，都是要培養(yǎng)人的道德品質(zhì)。

　　《淮南子》里面有一句話，我經(jīng)常引用：“遍知萬物而不知人道，不可謂智;遍愛群生而不愛人類，不可謂仁�！敝袊逃氖滓砟罹褪且虝䦟W(xué)生怎樣去做一個(gè)人，而不是學(xué)會多少專業(yè)知識。《論語》說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”中國古代的學(xué)問就是從修為自己開始的，重視身教，而不僅是言教。作為一個(gè)人，不能圓滿自己的話，天地都不容，枉為人生一場，這是俗話“人不為己，天誅地滅”的本來意思。

　　在古代中國，天地是最高德行的象征�？讖R里面贊揚(yáng)孔子“德配天地，道冠古今”，“天無私覆也，地?zé)o私載也”。天地生萬物都是自然的，不以占有萬物為目的。中國的學(xué)問始終都強(qiáng)調(diào)自身的完美，自身德行的不斷提升。

　　普通中國人家里都會在堂屋懸掛“天地君親師”的牌匾。儒家特別強(qiáng)調(diào)“禮有三本”：“天地者，生之本也”，天地是一切生命的本原;“先祖者，類之本也”，祖先是我們族類的本原;“君師者，治之本也”，通過君和師的教育讓我們懂得怎么來自己管理好自己成為一個(gè)真正的人。禮就是讓我們不要忘本，讓我們要感恩，天地祖先生育了我們，國家和老師教育了我們，我們不能忘掉這個(gè)本。報(bào)本反始，感恩敬畏，尊師重道，對雙親要孝，對兄長要悌，對國家要忠，這就是家庭教育的核心。同時(shí)，這三個(gè)“本”還構(gòu)成了中國宗教信仰的主要對象。所以，中國人做什么事情都會考慮到一個(gè)整體的生命觀念，既要對得起祖先，又要對得起子孫后代，不要做斷子絕孫的事就是最厲害的罵人話了。

　　祖先雖然不在了，但我們要事死如事生，按照規(guī)定祭拜，這是涵養(yǎng)我們敬畏心的重要方式。所謂“明則有禮樂，幽則有鬼神”，一明一暗，相得益彰，共同維持著世道人心。

　　包公是歷史上著名的清官，婦孺皆知，深受百姓愛戴。在臨終前，他曾著家訓(xùn)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾者，非吾子孫�！贝笠馐牵蟠訉O做官的人中，如有犯了貪污財(cái)物罪而撤職的人，都不允許放回老家;死了以后，也不允許葬在祖墳中。不順從我的志愿的，就不是我的子孫后代。一人之貪贓，被視為是整個(gè)家族的莫大恥辱。包拯的子孫到底也沒有辱沒祖宗，其子包綬、其孫包永年都居官清正，留有廉聲。一條家訓(xùn)，有力約束住了整個(gè)家族，這是一種莫大的智慧與力量，仍然值得今日借鑒。

　　由私到公轉(zhuǎn)化的橋梁

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以家為核心。什么是家?用最通俗的話來講，家就是個(gè)安樂窩�！鞍病笔鞘裁�?平安、安心，一回到家里就安心了、踏實(shí)了，就感覺到有依靠、有保護(hù)了，不順心的事情到了家里就都化解掉了，這就是家�！吨芤住飞险f：“傷于外者必反其家，故受之以《家人》�！币簿褪沁@個(gè)意思，家是人生的最大庇護(hù)�！皹贰本褪歉吲d、快樂。家就是要讓人在生活中安安心心、快快樂樂。

　　一個(gè)小家是如此，一個(gè)大家也是如此。小家穩(wěn)固了，大家就穩(wěn)固了;小家和諧了，大家也就和諧了。對家的精神歸屬浸潤在血脈中，融入到文化里，成為民族的文化基因。中國人心里就要有家，就要認(rèn)同家;心里沒有家，不認(rèn)同家，他就不是一個(gè)中國人。我們每個(gè)人都應(yīng)該回歸家的理念，國家也要營造這樣一種氛圍。

　　羅素雖然發(fā)現(xiàn)了孝道是中國文化的獨(dú)特性之一，但他卻認(rèn)為這種獨(dú)特性是負(fù)面的，他說：

　　家族意識會削弱人的公共精神，賦予長者過多的權(quán)力會導(dǎo)致舊勢力的肆虐。

　　事實(shí)上，孝道正是由私及公的一個(gè)主要橋梁�；谩兜赖陆�(jīng)》中“以其無私，故能成其私”這句話，我們可以說，以其私，故能成其無私。為何?一般來說，父母對子女的愛、子女對父母的愛、兄弟姐妹之間的愛都是真摯而深沉的，都是自然而然的。“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”，孝悌之道是仁愛精神的根本，正因?yàn)橛辛伺c父母兄弟最親近的信任與熱愛，往外推己及人就格外有力。孟子有云，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是一種自然而然的推擴(kuò)，是仁愛精神的自然流露。反之，如果連自己最親近的父母兄弟都不愛，要去愛他人、愛天地萬物，這就是一個(gè)悖論，《孝經(jīng)》所謂“不愛其親而愛他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”，這對絕大多數(shù)人來說，是違背情理的。

　　中華民族的生命觀是一個(gè)完整的體系，從小家到大家，從小家庭到大家族，從大家族到家鄉(xiāng)，再從家鄉(xiāng)到國家，再到天下一家，都是一個(gè)整體。在我們的傳統(tǒng)當(dāng)中，往往都會把各種關(guān)系化解成為家庭關(guān)系，包括君臣關(guān)系。過去講君父、臣子，包括我們常說的父母官，這都是通過父子關(guān)系構(gòu)建一種親情，然后再達(dá)到融洽的關(guān)系。我曾接受中央臺一個(gè)專題采訪，他們有一個(gè)問題，說中國歷史上是家國同構(gòu)的，認(rèn)為這是封建專制主義的特征。中國古代確實(shí)是家國同構(gòu)，我們常把國天下變成家天下，然后把家天下推廣擴(kuò)大到國天下。很多人認(rèn)為這是我們文化中的腐朽作風(fēng)，近百年來我們批判宗法血緣制度的核心也是“家國同構(gòu)”。不能否認(rèn)，確實(shí)有這方面的問題。但是不是僅僅有這一方面呢?也不是。地方官是父母官，跟子民的父子關(guān)系，就是絕對的不好嗎?父母對子女永遠(yuǎn)是無私的奉獻(xiàn)、永遠(yuǎn)是不計(jì)回報(bào)的。

　　中華民族的生命觀，從家出發(fā)，無遠(yuǎn)弗屆。孟子所謂“親親而仁民，仁民而愛物”，不僅是對同類，對天地萬物都有仁愛之心，這是一種超越主觀主義、超越西方人類中心主義的仁愛，而這種仁愛的培育，必須立足于家庭。古希臘偉大的物理學(xué)家阿基米德說過：“給我一個(gè)支點(diǎn),我能撬動地球�！敝袊酥v修齊治平，家就是我們撬動天下的支點(diǎn)所在。

　　(蕭偉光整理，又經(jīng)作者審訂修改)

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